Tibetan
ལ་རྨོངས་པས་ཆོས་ལ་ནི། །ཆོས་སྒྲ་རྒྱ་མིན་བོད་མིན་ཀློག །ཞེས་དང་། རྒྱ་མིན་བོད་མིན་སྔགས་འདོན་གངས་ཅན་པ། །ཕལ་ཆེར་ངལ་བ་འབྲས་བུར་མ་གྱུར་ཏམ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་། སྔགས་ཀྱི་གཅོད་མཚམས་ནོར་ན་དོན་ལོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་བོའི། ནི་རོ་དྷ་ཞེས་པ་ནི་འགོག་པའི་དོན་ཡིན་པ་ལ། ཡོ་ནི་ཞེས་ཡར་བཅད་ན་མོ་རྟགས་ཀྱི་མིང་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཨ་མྲྀ་ཏ་ལ། ཨ་མི་རི་ཏ། ཞེས་བརྗོད་ན་བདུད་རྩིའི་མིང་དུ་འགྱུར་ཡང་། ཨར་མི་ཏ་ཞེས་བྱས་ན་དུག་གི་མིང་དུ་འགྱུར་བ་དང་། བུདྡྷ་ཞེས་པ་འབུད་དྷ་ཞེས་བརྗོད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དུ་འགྱུར་ཡང་། བྷུ་ཏ་ཞེས་བྱས་ན་འབྱུང་བོར་འགྱུར་བ་སོགས་མང་ངོ་། །གསུམ་པ་དགྲ་གྲོགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ལ་གཉིས། འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། དགྲ་གྲོགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དབྱངས་གསལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཆེ་ཆུང་གང་དུ་འདུ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། འབྱུང་བ་ཆེ་བའི་དབང་བྱས་ན། ཨ་ཨཱ་ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་ྈྐ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། ཨི་ཨཱི་ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ་ཡ་ཤ་རྣམས་ནི་རླུང་གི་ཁམས་དང་། རྀ་རཱྀ་ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ་ར་ཥ་རྣམས་ནི་མེའི་ཁམས་དང་། ཨུ་ཨཱུ་པ་ཕ་བ་བྷ་མ་ཝ་ཉ་རྣམས་ནི་ཆུའི་ཁམས་དང་། ལྀ་ལཱྀ་ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན་ལས་རྣམས་ནི་སའི་ཁམས་སོ། །འབྱུང་བ་ཆུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྀ་ལཱྀ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ལ་ས་རྣམས་སའི་ཁམས། ཨུ་ཨཱུ་ཁ་ཚ་ཋ་ཐ་ཕ་ཝ་ྉྤ་རྣམས་ཆུའི་ཁམས། རྀ་རཱྀ་ག་ཛ་ཌ་ད་བ་ར་ཥ་རྣམས་མེའི་ཁམས། ཨི་ཨཱི་གྷ་ཛྷ་ཌྷ་དྷ་བྷ་ཡ་ཤ་རྣམས་རླུང་གི་ཁམས། ཨ་ཨཱ་ཉ་ཎ་ན་མ་ཧ་ྈྐ་རྣམས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །གཉིས་པ། སའི་ཡི་གེའི་དགྲ་ནི། མེའི་ཡི་གེ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ། མེའི་དགྲ་ཆུ། ཆུའི་དགྲ་རླུང་། རླུང་གི་ཡི་གེ་ཉིད་དགྲ་ནི་སའི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །ས་ཆུ་གཉིས་ཕན་ཚུན་གྲོགས་དང་། མེ་རླུང་གཉིས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་གྲོགས་པོ་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའི་ཡི་གེ་ནི། ཡི་གེ་གཞན་ཀུན་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་ཞིང་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །མེ་ནི་ཆུ་དང་། ཆུ་ནི་རླུང་དང་། རླུང་ནི་ས་ལ་ནུས་པ་མེད་དོ། །འདི་ལ་འབྱུང་བ་ཆུང་བ་གཙོ་ཆེ་བས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་ན། ལྷའི་སྔགས་ཀྱི་ཐོག་མར་ༀ་དང་ཏ་དྱ་ཐཱ་སོགས་ཡོད་ན་དོར་ཏེ། ལྷག་མའི་ཡི་གེའི་ཐོག་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་། རང་གི་མིང་ཡིག་ཐོག་མ་གཉིས་དགྲ་གྲོགས་བརྩི་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསལ་བྱེད་བརྩེགས་པའམ་འཕུལ་བྱེད་ཡོད་ཀྱང་རུང་། དང་པོའི་ཡི་གེ་བཟུང་བར་བྱ་སྟེ། བཀྲ
Chinese
由于愚昧于法，（他们）以非汉非藏的语音诵读佛法之声。大多数的冈底斯山修行者，以非汉非藏的语音念诵咒语，难道不是徒劳无功吗？如是说。此外，如果咒语的断句错误，意义就会颠倒。例如，《缘起心要》中的“尼若达”（藏文：ནི་རོ་དྷ་，梵文天城体：निरोध，梵文罗马拟音：nirodha，汉语字面意思：灭）是“止灭”的意思。如果断句为“有尼”（藏文：ཡོ་ནི་），则会变成女性生殖器的名称。又如，“阿弥利达”（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ་ལ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：甘露）念作“阿米日达”（藏文：ཨ་མི་རི་ཏ།），意思是甘露，但如果念成“阿日米达”（藏文：ཨར་མི་ཏ་），则会变成毒药的名称。又如，“布达”（藏文：བུདྡྷ་，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛）念作“布达”（藏文：འབུད་དྷ་），意思是佛陀的名号，但如果念成“布达”（藏文：བྷུ་ཏ་），则会变成“生”的意思。诸如此类，不胜枚举。第三，关于如何转变为敌友，分为两部分：什么是五行，以及如何真正转变为敌友。第一，这些元音和辅音也存在归属于哪个五行大小的差异。如果从五行大的角度来说，阿、阿、嘎、喀、嘎、噶、昂、哈（藏文：ཨ་ཨཱ་ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་ྈྐ་）属于虚空界；伊、伊、匝、擦、匝、匝、娘、亚、夏（藏文：ཨི་ཨཱི་ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ་ཡ་ཤ་）属于风界；热、热、扎、叉、扎、扎、纳、ra、卡（藏文：རྀ་རཱྀ་ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ་ར་ཥ་）属于火界；乌、乌、巴、帕、巴、巴、玛、瓦、娘（藏文：ཨུ་ཨཱུ་པ་ཕ་བ་བྷ་མ་ཝ་ཉ་）属于水界；勒、勒、达、塔、达、达、纳、拉（藏文：ལྀ་ལཱྀ་ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན་ལས་）属于土界。如果从小五行的角度来说，勒、勒、嘎、匝、扎、达、巴、拉、萨（藏文：ལྀ་ལཱྀ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ལ་ས་）属于土界；乌、乌、喀、擦、叉、塔、帕、瓦、帕（藏文：ཨུ་ཨཱུ་ཁ་ཚ་ཋ་ཐ་ཕ་ཝ་ྉྤ་）属于水界；热、热、嘎、匝、扎、达、巴、拉、卡（藏文：རྀ་རཱྀ་ག་ཛ་ཌ་ད་བ་ར་ཥ་）属于火界；伊、伊、噶、匝、扎、达、巴、亚、夏（藏文：ཨི་ཨཱི་གྷ་ཛྷ་ཌྷ་དྷ་བྷ་ཡ་ཤ་）属于风界；阿、阿、娘、纳、纳、玛、哈、哈（藏文：ཨ་ཨཱ་ཉ་ཎ་ན་མ་ཧ་ྈྐ་）属于虚空界。第二，土字的敌人是火字。同样，火的敌人是水，水的敌人是风，风字的敌人是土字。土和水互为朋友，火和风也互为朋友。空中的字是所有其他字的盟友，而其他字也是它的盟友。火对水，水对风，风对土没有力量。在这里，小五行更为重要，因此根据小五行来解释。如果神的咒语开头有嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）和达地雅塔等，则应舍弃，剩余的字的第一个字和自己的名字的第一个字，两者应被视为敌友。即使有叠加的辅音或前缀也可以，但应取第一个字，如巴扎。
English
Due to ignorance of the Dharma, (they) recite the sound of the Dharma in non-Chinese and non-Tibetan pronunciations. Most practitioners in the Gangdise mountains chant mantras in non-Chinese and non-Tibetan pronunciations. Isn't it mostly fruitless labor? So it is said. Furthermore, if the pauses in the mantra are incorrect, the meaning will be reversed. For example, in the Essence of Dependent Arising, "nirodha" (藏文：ནི་རོ་དྷ་，梵文天城体：निरोध，梵文罗马拟音：nirodha，汉语字面意思：cessation) means "cessation." If it is divided as "yoni" (藏文：ཡོ་ནི་), it becomes the name of the female genitalia. Also, "amrita" (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ་ལ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：nectar) pronounced as "amrita" (藏文：ཨ་མི་རི་ཏ།) means nectar, but if pronounced as "armita" (藏文：ཨར་མི་ཏ་), it becomes the name of poison. Also, "Buddha" (藏文：བུདྡྷ་，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：Buddha) pronounced as "buddha" (藏文：འབུད་དྷ་) means the name of the Buddha, but if pronounced as "bhuta" (藏文：བྷུ་ཏ་), it becomes "being." There are many such examples. Third, regarding how to transform into enemies and friends, there are two parts: what are the elements, and how to truly transform into enemies and friends. First, there are also differences in which of the great and small elements these vowels and consonants belong to. If considered from the perspective of the great elements, A, Ā, Ka, Kha, Ga, Gha, Nga, Ha (藏文：ཨ་ཨཱ་ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་ྈྐ་) belong to the space element; I, Ī, Tsa, Tsha, Dza, Dzha, Nya, Ya, Sha (藏文：ཨི་ཨཱི་ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ་ཡ་ཤ་) belong to the wind element; Ṛ, Ṝ, Ṭa, Ṭha, Ḍa, Ḍha, Ṇa, Ra, Ṣa (藏文：རྀ་རཱྀ་ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ་ར་ཥ་) belong to the fire element; U, Ū, Pa, Pha, Ba, Bha, Ma, Wa, Nya (藏文：ཨུ་ཨཱུ་པ་ཕ་བ་བྷ་མ་ཝ་ཉ་) belong to the water element; ḷ, Ḷ, Ta, Tha, Da, Dha, Na, La (藏文：ལྀ་ལཱྀ་ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན་ལས་) belong to the earth element. If considered from the perspective of the small elements, ḷ, Ḷ, Ka, Tsa, Ṭa, Ta, Pa, La, Sa (藏文：ལྀ་ལཱྀ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ལ་ས་) belong to the earth element; U, Ū, Kha, Tsha, Ṭha, Tha, Pha, Wa, Pa (藏文：ཨུ་ཨཱུ་ཁ་ཚ་ཋ་ཐ་ཕ་ཝ་ྉྤ་) belong to the water element; Ṛ, Ṝ, Ga, Dza, Ḍa, Da, Ba, Ra, Ṣa (藏文：རྀ་རཱྀ་ག་ཛ་ཌ་ད་བ་ར་ཥ་) belong to the fire element; I, Ī, Gha, Dzha, Ḍha, Dha, Bha, Ya, Sha (藏文：ཨི་ཨཱི་གྷ་ཛྷ་ཌྷ་དྷ་བྷ་ཡ་ཤ་) belong to the wind element; A, Ā, Nya, Ṇa, Na, Ma, Ha, Ha (藏文：ཨ་ཨཱ་ཉ་ཎ་ན་མ་ཧ་ྈྐ་) belong to the space element. Second, the enemy of the earth letter is the fire letter. Similarly, the enemy of fire is water, the enemy of water is wind, and the enemy of the wind letter is the earth letter. Earth and water are friends with each other, and fire and wind are also friends with each other. The letter of space is an ally of all other letters, and the other letters are also its allies. Fire has no power over water, water has no power over wind, and wind has no power over earth. Here, the small elements are more important, so it is explained according to the small elements. If the mantra of the deity begins with Om (藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：Om) and Tadyatha, etc., it should be discarded, and the first letter of the remaining letters and the first letter of one's own name should be considered as enemies and friends. Even if there are stacked consonants or prefixes, the first letter should be taken, such as Bazha.
Tibetan
་ཤིས་ཞེས་པའི་བ་དང་། གྲགས་པ་ཞེས་པའི་ག་དང་། རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་པའི་ར་དང་། སྔགས་ཀྱི་སརྦའི་ས། བཛྲའི་བ་སོགས་བཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཕན་ཚུན་དགྲར་གྱུར་ན་ངན་ལ། གྲོགས་སུ་སོང་ན་བཟང་ངོ་། །འབྱུང་བ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀ་མཐུན་ན་རབ། འབྱུང་ཆུང་མཐུན་ན་འབྲིང་རབ། འབྱུང་ཆེན་ཙམ་མཐུན་ན་འབྲིང་སྨད། །གང་དང་ཡང་མ་མཐུན་ཚེ་དགྲར་སོང་ན་ངན་ལ། ནུས་མེད་དུ་སོང་ནའང་ལེགས་པ་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷ་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ལྷ་དེའི་སྔགས་བཟླ་རྒྱུ་གང་ཡིན་པའི་ཐོག་མ་དང་། རང་གི་མིང་ཡིག་དང་བོ་གཉིས་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བར་གལ་ཆེ་བར་བཤད་དོ། །སྨྲས་པ། བརྡ་སྤྲོད་རྒྱ་མཚོའི་གཞུང་གི་སྙིང་བོའི་དོན། །གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་མན་ངག་ཀློག་ཚུལ་འདི། །གང་དག་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ལྷུར་ལེན་པ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཉིད། །འདིར་འབད་ལས་བསྐྲུན་དགེ་ལེགས་རི་བོང་ཅན། །ཆ་ཤས་ཡོངས་རྫོགས་གང་ཞིག་མཆིས་པ་དེས། །མི་ཤེས་རྨོངས་མུན་སེལ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཕན་བདེའི་སྣང་བ་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྔགས་ཀྱི་བཀླག་ཐབས་མདོར་བསྡུས་པ་འདི་ནི། དད་སྟོབས་ལྡན་པ་དགེ་ལེགས་བཀྲ་ཤིས་དང་། །བན་གཞིས་གཉིས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། །ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གྲགས་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཁས་པ་དུ་མའི་གསུང་རྒྱུན་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ། ཀློག་ཚུལ་ཐ་དད་ཀྱི་བཞེད་པ་ཅུང་མི་འདྲ་བ་རེ་སྣང་བ་ལས། དཔང་ལོ་ཆེན་པོའི་གསུང་རྒྱུན་གཙོ་བོར་བྱས་ཤིང་འདམ་ཁ་ཅན་ནི་ཇི་ལྟར་བཀླག་ཀྱང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་གཞན་ནས་ཀྱང་ཟུར་བརྒྱན་ཏེ། རང་བློས་གང་འཐད་པའི་ཚུལ་དུ་གཞན་ལའང་ཕན་སྲིད་སྙམ་ནས་སྦྱར་བའོ། །བཀྲ་ཤིས།། །། སྔགས་ཀྱི་བཀླག་ཐབས་སྨྲ་བའི་རྒྱན།
Chinese
吉祥的“ཤིས་(shi)”字的“བ་(ba)”，名声的“གྲགས་པ་(zhageba)”字的“ག་(ga)”，胜利的“རྣམ་རྒྱལ་(nangyai)”字的“ར་(ra)”，咒语的“སརྦ(sarba)”的“ས(sa)”，金刚的“བཛྲ(bazha)”的“བ་(ba)”等需要掌握。那时，如果彼此成为敌人则不好，如果成为朋友则好。如果大、小元素都和谐则最好，如果小元素和谐则中等好，如果只有大元素和谐则中等偏下。如果什么都不和谐，成为敌人则不好，即使变得无能也不好。因此，在修持本尊时，本尊咒语的第一个字和自己名字的第一个字，两者成为朋友非常重要。 说道： 语法海洋论典的精要意义， 汇聚一体的口诀读法， 那些精进于咒语念诵者， 对他们来说是极为需要的。 在此努力所生的善妙如兔之月， 凡是具备完整的部分， 愿它与消除无知愚昧的黑暗一同， 将利益安乐的光芒遍布十方。 如此，这个简略的咒语读法， 是应具足信心的吉祥贤和班智达两人的请求， 释迦比丘扎巴协珠，经过对诸多智者言教传统的仔细考察，发现读法上的不同观点略有差异，主要以邦大译师的言教传统为主，因为有选择性的读法无论怎么读都不会有冲突，所以也借鉴了其他观点加以修饰，以自己认为合适的方式，希望能对他人有所帮助而编纂的。 吉祥！ 咒语读法之语庄严。
English
The "ba" of "Shis" meaning auspiciousness, the "ga" of "Dragpa" meaning fame, the "ra" of "Namgyal" meaning victory, the "sa" of "Sarva" (藏文：སརྦ，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切) of mantra, the "ba" of "Vajra" (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚) etc., should be grasped. At that time, if they become enemies to each other, it is bad; if they become friends, it is good. If both the large and small elements are in harmony, it is excellent; if the small elements are in harmony, it is moderately good; if only the large elements are in harmony, it is moderately inferior. If nothing is in harmony, it is bad if they become enemies; it is not good even if they become powerless. Therefore, when practicing a deity, it is said that it is very important for the first letter of the deity's mantra and the first letter of one's own name to become friends. It is said: The essential meaning of the grammar ocean treatises, this instruction on how to read, which is gathered into one, is especially necessary for those who diligently engage in mantra recitation. May the goodness, like the rabbit in the moon, created from effort here, with whatever complete parts it possesses, together with dispelling the darkness of ignorance and delusion, cause the light of benefit and happiness to spread in all ten directions! This concise method of reading mantras was written at the request of the faithful Gelek Tashi and Bandhe. Shakya monk Drakpa Shedrup, after carefully examining the oral traditions of many scholars, and noticing some slight differences in the various ways of reading, mainly followed the oral tradition of Pang Lotsawa Chenpo, and because selective readings do not conflict no matter how they are read, he also embellished it with other views. He compiled it in a way that he thought was appropriate, hoping it would be helpful to others. Auspiciousness! The Ornament of Speech on the Method of Reading Mantras.