Tibetan
་འགྱུར་བས་བཟང་ངན་འབྲིང་གསུམ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཁ་ཅིག་ཐོག་མར་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་དེ་ངེས་པར་བྱས་རྗེས། དེ་དང་རང་གི་སེམས་བསྲེས་ནས་སྒོམ་པ་དེ། གནས་ལུགས་སྒོམ་པའོ་ཟེར་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་རེག་བྱས་སྟོང་བ་ལྟར་སེམས་ཀྱང་དེས་སྟོང་བ་ཙམ་སྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན། མདོ་ལས་ནམ་མཁའ་དཔེར་མཛད་པ་དེ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཁྱོད་འདོད་པ་ལྟར་མིན་གྱི། ནམ་མཁའ་དེ་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་རེག་བྱ་བཀག་ཙམ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། དགག་བྱ་བདེན་གྲུབ་བཀག་ཙམ་ལ་འཇོག་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་གནས་ལུགས་སྒོམ་པ་ལ་བློ་ཁ་ཕྱོགས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རྙེད་ཕྱིན་ཆད་ནས། རིགས་པས་དཔྱད་པ་ཚར་གཅིག་བྱས་རྗེས་མི་རྟོག་པར་བཞག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པའོ་ཟེར་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟ་ན་དེའི་རྗེས་སུ་གཉིད་འཐུག་པོ་ལོག་པ་དང་། བརྒྱལ་བའི་ཚེ་ཡང་གནས་ལུགས་སྒོམ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཁ་ཅིག །དེ་རྙེད་ཕྱིན་ཆད། བདེན་པར་མེད། རང་བཞིན་གྱིས་མེད་སྙམ་པ་ཙམ་གྱིས་གནས་ལུགས་སྒོམ་པའོ་ཟེར་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་བདེན་མེད་ཀྱི་སྒྲ་སྤྱི་ཡིད་བཟླས་བྱས་པ་ཙམ་དུ་སོང་གི །བདེན་མེད་ཀྱི་དོན་ངེས་ནས་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁ་ཅིག །བདེན་མེད་ཀྱི་དོན་ངེས་ཟིན་ནས་སླར་སྒོམ་པའི་ཚེ། འཇོག་སྒོམ་ཁོ་ན་བྱེད་ཟེར་བ་དང་། ཁ་ཅིག དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཡང་དཔྱད་ཀྱིན་སྒོམ་དགོས་ཟེར་བ་ཡང་ཅུང་མི་འཐད་དེ། ལས་དང་པོ་བས་ཞི་གནས་མ་ཐོ བ་ཚུན་ལྟ་བ་དང་དངོས་གཞིའི་ཚེ་བར་བར་དུ་ཅུང་ཟད་རེ་དཔྱད་ནས་འཇོག་སྒོམ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། འཇོག་སྒོམ་ཁོ་ནས་ལྷག་མཐོང་མི་འགྲུབ་ལ། དཔྱད་པ་ཧ་ཅང་མང་ན། རྒོད་པ་སྐྱེ་བས་ཞི་གནས་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་ཚུལ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་ལྟ་བ་དེ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མཆོག་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་གང་བསྒོམས་ནའང་ཐར་པའི་ས་བོན་འཇོག་ནུས་སོ། །ལྟ་བ་དེ་དག་བསྒོམས་ན་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་མ་ཟད། ཐོས་བསམ་ཙམ་བྱས་ནའང་ཕན་ཡོན་གཞན་དང་མི་འདྲ་བར་བཤད་དེ། ལུང་མང་དུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །དགོས་པ་མཚོན་ཙམ་ཞིག་བསྟན་ན། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསྔལ་དག །ཞི་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་བསྐྱེད
Chinese
因为转变会导致没有好坏中三等。有些人首先确定虚空空旷的虚空，然后将它与自己的心混合起来修习，说这是修习实相，这也是不合理的，因为这就像虚空被有碍之触所空一样，心也只是修习被它空掉而已。那么，经中以虚空为例是什么意思呢？那不是像你所想的那样，虚空只是遮止有碍之触，同样，所有心等法的法性，是指仅仅遮止所破的真实成立。还有些倾向于修习实相的人说，自从获得证悟无我的见解之后，用理智分析一次之后，所有不作意而安住的状态，都是修习实相之义，这也是不合理的，如果那样，之后沉睡和昏厥的时候也成了修习实相了。有些人说，自从获得那个之后，仅仅认为没有真实，没有自性，就是修习实相，这也是不合理的，因为那只是重复无真实的词语而已，不是在确定无真实的意义之后修习。有些人说，确定无真实的意义之后再次修习的时候，仅仅做安住修，还有些人说，在正行的时候也要反复分析着修习，这也是不太合理的，对于初学者来说，在没有获得止观之前，在见解和正行之间稍微分析一下之后做安住修是可以的，仅仅安住修不能成就胜观，如果分析太多，会产生掉举而不能成就止观。自己的宗派的修习方式之前已经说过了。以上所说的见解，后面的比前面的殊胜，但是无论修习哪个，都能种下解脱的种子。修习这些见解不仅能产生巨大的利益，而且仅仅听闻思考也能产生与众不同的利益，因为顾虑篇幅太长所以没有写。如果仅仅展示一点必要性，入行论中说：这些肢体全部，佛陀为了智慧而宣说，因此想要平息痛苦，就应生起智慧。
English
Because transformation would lead to there being no good, bad, or middling. Some people first ascertain the empty and vast sky, and then mix it with their own mind to meditate, saying that this is meditating on the true nature, which is also unreasonable, because just as the sky is emptied by obstructive touch, the mind is also only meditating on being emptied by it. Then, what does it mean that the sutras use the sky as an example? It is not as you think, the sky is only the cessation of obstructive touch, similarly, the nature of all phenomena such as the mind, is said to be merely the cessation of truly established objects to be negated. Also, some who are inclined to meditate on the true nature say that since obtaining the view of realizing selflessness, after analyzing once with reason, all states of non-conceptual abiding are also meditating on the meaning of the true nature, which is also unreasonable, because if that were the case, then falling into a deep sleep and fainting would also become meditating on the true nature. Some say that since obtaining that, merely thinking that there is no truth, no self-nature, is meditating on the true nature, which is also unreasonable, because that is only repeating the general words of no truth, not meditating after ascertaining the meaning of no truth. Some say that after ascertaining the meaning of no truth and meditating again, one should only do abiding meditation, and some say that during the main practice one should repeatedly analyze and meditate, which is also somewhat unreasonable, for beginners, before obtaining calm abiding, it is possible to do abiding meditation after analyzing a little between the view and the main practice, merely abiding meditation cannot accomplish insight, and if there is too much analysis, it will cause excitement and not accomplish calm abiding. The way of meditation of one's own school has been said before. The views mentioned above, the later ones are more excellent than the earlier ones, but no matter which one is meditated on, it can plant the seed of liberation. Not only does meditating on these views produce great benefits, but merely hearing and thinking about them also produces different benefits, because I was worried about the length, I did not write them. If I only show a little necessity, it is said in the Bodhicaryavatara: All these limbs, the Buddha taught for the sake of wisdom, therefore, those who wish to pacify suffering should generate wisdom.
Tibetan
། །ཞེས་དང་། བྱམས་པས་ཀྱང་། ཤེས་རབ་ལས་གཞན་འདི་དག་གི །སྤོང་རྒྱུ་གཞན་མེད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་མཆོག་ཡིན་དེ་གཞི་ནི། །ཐོས་པ་དེ་ཕྱིར་ཐོས་པ་མཆོག །ཞེས་དང་། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་བོ་ལས་ཀྱང་། གལ་ཏེ་བདག་མེད་ཆོས་ལ་སོ་སོར་རྟོག །སོ་སོར་དེ་བརྟགས་གལ་ཏེ་སྒོམ་བྱེད་ན། །དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་འབྲས་བུའི་རྒྱུ། །རྒྱུ་གཞན་གང་ཡིན་དེས་ནི་ཞིར་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བདག་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་ལས། དེས་ན་གང་ཉམས་སུ་བླང་རྒྱུ་དེ་དང་པོར་གཞན་ལ་ཐོས་ནས་གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱེད། དེ་ནས་ཐོས་པའི་དོན་དེ་རང་གིས་ལུང་དང་རིགས་པས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསམས་ཏེ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱེད། དེ་ལྟར་ཐོས་བསམ་གྱིས་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བ་ན་ཡང་ཡང་དུ་འདྲིས་པ་ལ་བསྒོམས་པ་ཞེས་ཟེར་བས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་བསམ་བསྒོམས་གསུམ་མང་ཉུང་གིས་ཉམས་ལེན་ཀྱང་མང་ཉུང་འོང་བར་གསུངས་ཏེ། ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་ལས། དེས་ན་ཐོས་པ་ཇི་ཙམ་མང་བ་ཙམ་དུ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་མང་ལ། དེ་མང་བ་ཙམ་དུ་བསམ་པ་མང་བ་དང་དེ་མང་བ་ཙམ་དུ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་མང་བ་དང་། དེ་ཇི་ཙམ་མང་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མང་བ་ལ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཐོས་པ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཁོ་ནར་མ་སོང་བ་ཞིག་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །དེས་ན་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ། བསམ་པ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ། བསྒོམ་པ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཤེས་དགོས་སོ།། །།སྨྲས་པ། བསྟན་པའི་སྙིང་བོ་བདག་མེད་ལྟ་བ་ཉིད། །གྲུབ་མཐའ་རྣམ་བཞིའི་དབྱེ་བ་དང་འབྲེལ་བར། །རྗེ་བཙུན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་བོ་བཙོང་ཁ་བའི། །དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་མདོར་བསྡུས་བདག་གིས་བཤད། །ཚུལ་འདི་ལྟོ་གོས་ཙམ་ཞིག་དོན་གཉེར་ལ། །ཉེ་བར་མཁོ་བ་འགའ་ཡང་ཡོད་མིན་ཀྱང་། །དམ་ཆོས་བདུད་རྩིའི་རོ་མཆོག་མྱོང་འདོད་པའི། །བློ་ལྡན་དག་ལ་ཕན་སྲིད་སྙམ་ནས་བྲིས། །ཚུལ་འདིར་འབད་ལས་རབ་དཀར་དགེ་བ་ནི། །གངས་རིའི་ཏོག་འདྲ་ཇི་སྙེད་ཐོབ་པ་དེ། །བསྟན་པའི་སྙིང་བོ་ཡུན་རིང་གནས་པ་དང་། །མཐར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོའོ། །ཅེས་གྲུབ་མཐའ་བཞི་དང་འབྲེལ་བར་ལྟ་བའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཐར་ལམ་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི། དད་པ་དང་རྣམ་དཔྱོད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་རྒྱ་
Chinese
如是说。弥勒菩萨也说：“除了智慧之外，没有其他可以舍弃的，因此智慧是至上的。智慧的基础是听闻，因此听闻是至上的。”《三摩地王经》中也说：“如果对无我之法进行个别观察，如果个别地观察并进行禅修，那么这就是获得涅槃果的因。如果有什么其他的因，那不会寂灭。”如是说。那么，对于无我的意义，听闻、思维、修行的次第是怎样的呢？有，在《菩提道次第广论》中说：“因此，首先要从他人那里听闻所要修习的内容，通过他力来确定。然后，自己通过教理和正理如理思维所听闻的意义，通过自力来确定。这样通过听闻和思维确定之后，当没有怀疑时，反复串习就叫做修行。”如是说，所以必须这样做。听闻、思维、修行的多少，也会导致修行的多少，如《菩提道次第广论》中说：“因此，听闻越多，由此产生的智慧就越多。智慧越多，思维就越多，思维越多，由此产生的智慧就越多。智慧越多，通过修行而修习的就越多。”如是说。然而，听闻显然不能只是向外看。因此，也必须了解听闻的智慧和由此产生的智慧，思维和由此产生的智慧，修行和由此产生的智慧之间的差别。说完。 总而言之，教法的核心就是无我之见。与四种宗派的差别相关联，至尊法王宗喀巴的，如其所是的意旨，我已简略地阐述。这种方式对于仅仅追求衣食的人来说，也许没有任何用处。但我想，对于那些想要品尝殊胜甘露妙法的有智慧的人来说，可能会有所帮助，所以写了下来。在这种方式中努力所产生的纯洁善业，如同雪山的顶峰一样，无论获得多少，都愿以此回向教法的核心长久住世，最终也成为获得佛果之因。如是，关于与四宗派相关联的见解次第的解释，名为《解脱道光明》，这是信仰和智慧相结合的。
English
Thus it is said. Maitreya also said, "There is nothing else to abandon other than wisdom, therefore wisdom is supreme. The basis of wisdom is listening, therefore listening is supreme." The Samadhiraja Sutra also says, "If one individually observes the Dharma of selflessness, if one individually observes and meditates, then that is the cause for obtaining the fruit of Nirvana. If there is any other cause, that will not pacify." Thus it is said. So, what is the order of listening, thinking, and meditating on the meaning of selflessness? There is, in the Great Treatise on the Stages of the Path, it says, "Therefore, one must first hear from others what is to be practiced, and determine it through the power of others. Then, one must properly think about the meaning of what has been heard through scripture and reason, and determine it through one's own power. Having thus determined through listening and thinking, when there is no doubt, repeatedly familiarizing oneself is called meditation." Thus it is said, so it must be done this way. The amount of listening, thinking, and meditating will also lead to the amount of practice, as it is said in the Great Treatise on the Stages of the Path, "Therefore, the more one listens, the more wisdom arises from it. The more wisdom there is, the more thinking there is, and the more thinking there is, the more wisdom arises from it. The more wisdom there is, the more one practices through meditation." Thus it is said. However, it is clear that listening should not just be looking outward. Therefore, one must also understand the difference between the wisdom of listening and the wisdom that arises from it, thinking and the wisdom that arises from it, meditation and the wisdom that arises from it. Finished speaking. In short, the heart of the teachings is the view of selflessness. In connection with the distinctions of the four philosophical schools, the intention of the venerable Dharma King Tsongkhapa, as it is, I have briefly explained. This method may not be of any use to those who only seek food and clothing. But I thought that it might be helpful to those intelligent people who want to taste the supreme nectar of the sacred Dharma, so I wrote it down. Whatever pure merit is generated from striving in this way, like the peak of a snow mountain, may it be dedicated to the long-lasting existence of the heart of the teachings, and ultimately become the cause for attaining Buddhahood. Thus, this explanation of the stages of the view in relation to the four schools is called "Clarifying the Path to Liberation," which is a combination of faith and wisdom.
Tibetan
ཐང་དཀའ་བཅུ་བ་འཇམ་དབྱངས་སྦྱིན་པས། ཇི་སྐད་དུ་རྗེའི་ཞལ་ནས། བསྟན་པའི་སྙིང་བོ་སྟོང་བ་ཉིད། ཅེས་བཤད་པ་ལྟར། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་བོར་མཐོང་ནས། རང་བཞིན་འགའ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་གྱིས་དང་ཁོ་བོས་པར་དུ་བརྐོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རིགས་པའི་ཚུལ་ལ་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གྲགས་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཤིང་སྦྲུལ་ནག་པ་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་རྗེ་བླ་མའི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག །བཀྲ་ཤིས།། ། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཐར་ལམ་གསལ་བྱེད།
Chinese
ཐང་དཀའ་བཅུ་བ་འཇམ་དབྱངས་སྦྱིན་པས། ཇི་སྐད་དུ་རྗེའི་ཞལ་ནས། བསྟན་པའི་སྙིང་བོ་སྟོང་བ་ཉིད།（藏文）正如宗喀巴大师所说：“教法的核心是空性。”因此，我将证悟无我的见解视为佛法的核心。我心想，这或许对某些人有所帮助。因此，在某人鼓励我说：“做这样的事情，我来帮你刻版印刷”之后，释迦比丘扎巴谢珠，对理性的方法略有领悟，于木蛇年黑月上弦之际撰写了此文。愿此举也能利益宗喀巴大师的教法。吉祥！
English
Thang Ka Chuwa Jamyang Jinpa. As the master said, "The heart of the teachings is emptiness." Seeing the view of realizing selflessness as the heart of the Dharma, I thought that it might be beneficial to some. Therefore, after someone encouraged me, saying, "Do something like this, and I will carve it into print," Shakya monk Drakpa Shedrup, who has gained some insight into the methods of reasoning, composed this on the waxing moon of the black snake wood month. May this also benefit the teachings of Je Lama. Auspicious!