Tibetan
ང་པདྨ་གཉིས་སྦྱང་བའི་དྷཱུ་ཏིིའི་མར་སྣ་འཕྲད་མཚམས་་སུ་རྡོ་རྗེ་དམར་སྐྱ་རྩེ་གཅིག་པ་གྱེན་དུ་ལངས་པའི་རྩེ་མོ འམ་ལྟེ་བའི་ནང་ཧཱུཾ་ཡིག་་དཀར་དམར་ལ། སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ཧྲིལ་ལི་ལི་འདྲིལ་ནས་ཐིམ་པའི་ཧཱུཾ་་ཡིག་ལ་སེམས་ཞུགས་པ་བཞིན་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས་རླུང་ཐིམ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་སད་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་དང་། གཉིད་དང་འཆི་དུས་ཀྱི་དམིགས་རྟེན་དེ་གཉིས་སྙིང་གར་འདྲེན་པའམ་གནས་དེར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་དུ་གྱུར་པ་སྙིང་གར་དྲངས་ནས་བསྒོམས་པ་སོགས་བསྲེ་བ་དྲུག་སྐོར་བྱའོ། །དམིགས་རྟེན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་ནུས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྨིན་མཚམས་སུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣ་འདམ་བུ་བཅད་པ་ལྟ་བུའི་ཟད་མཚམས་སུ། རྡོ་རྗེ་དམར་སྐྱ་རྩེ་གཅིག་པ་བགྱེན་བསྒྲེང་ཕྱེད་རྩ་ནང་་དང་ཕྱེད་ཕྱིར་འཐོན་པར་བསམས་པའི་རྩེ་མོར། སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ཡར་་འདྲིལ་ནས་ཐིག་ལེའི་དམར་ཆ་ཉི་དཀྱིལ་དང་། དཀར་ཆ་ཟླ་དཀྱིལ་དུ་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་རིགས་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པ་སོགས་སད་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་དང་། གཉིད་དང་འཆི་དུས་དམིགས་རྟེན་སྔར་ལྟར་གང་རུང་བྱས་པ་སྙིང་གར་དྲངས་ནས་བསྲེ་བའི་སྐོར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ། དམ་རྒྱ། ལས་རྒྱ། ཆོས་རྒྱ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པ་བཞི་ལས་དང་པོ་ནི། ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་སྔར་ལྟར་གསལ་བའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་གཅིག་ནང་དུ་གཅིག་བཅུག་པའི་ཡུམ་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་སྤོས་རེངས་ཀྱི་དུ་བ་ཙམ་ཞིག ཡབ་ཀྱིི་རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་ཞུགས་པ་དྷཱུ་ཏཱའི་ལམ་བརྒྱུད་དེ་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ལ་ཕོག་པས་མགར་བའི་སོལ་མལ་གྱི་མེ་སྦར་བ་ལྟར། ཚ་ཞིང་སྲེག་པ། དམར་ཞིང་གསལ་བ། མཉེན་ཞིང་འཁྱུགས་པའི་མེ་གྱེན་དུ་འབར་བས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དང་སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་ནོར་བུའི་རྩེའི་བར་དུ་བབ་པས་དགའ་བཞི་རིམ་གྱིས་དྲངས། ཡང་ཡབ་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་དེ་ལྟ་བུ་ཡུམ་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་བརྒྱུད་དེ་སོང་བས་ལྟེ་གསང་གི་གཏུམ་མོ་སྤར་བས་བྱང་སེམས་དམར་པོ་བཞུས་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣར་བབས་པ་ལས་དགའ་བཞི་བསྐྱེད། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་བྱང་སེམས་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣར་གའུ་ཁ་སྦྱར་དུ་གྱུར་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅི
Chinese
我在两个莲花之间修习的dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的下端相接之处，观想红色和白色的单尖金刚杵向上竖立，在金刚杵的顶端或中心，观想白色和红色的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。观想心间的不坏明点像圆球一样滚动并融入吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，就像心识融入其中一样。通过这样的修习，在气息融入的光明时，将乐空结合起来，进行三次清醒时的混合。将睡眠和死亡时的所缘境引导至心间，或者观想它们在那里化为光，变成红色和白色的明点，然后引导至心间进行观修，等等，总共进行六轮混合。虽然所缘境的金刚杵是同一个，但之所以称为多种金刚杵的次第，是因为依靠它可以成就多种功德。第二种方法是：在眉间，观想dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的上端，在像被切断的芦苇一样的末端，观想红色和白色的单尖金刚杵向上竖立，一半在脉中，一半显露在外，在金刚杵的顶端，观想心间的不坏明点向上滚动，明点的红色部分变成日轮，白色部分变成月轮，在它们之上，观想五种姓的五堆明点放射光芒，并专注于此，等等，进行三次清醒时的混合。睡眠和死亡时的所缘境如前一样，随意选择一个，引导至心间，进行混合。第三种方法是：依靠四种印，即誓言印、事业印、法印和大手印。首先，在父尊和母尊的空密处如前一样显现的基础上，将dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的下端一个放入另一个之中，从母尊的dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，出来一股像焚香的烟雾一样的下行气，进入父尊的金刚杵的孔中，通过dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的通道，击中位于脐轮中央的拙火，就像铁匠点燃煤炭一样，炽热而燃烧，红色而明亮，柔软而流动的光向上燃烧，到达所有的脉轮，并从头顶降至菩提心的宝顶，从而依次生起四喜。然后，同样地，从父尊的dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中出来的下行气，通过母尊的dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）进入，点燃位于脐密的拙火，从而融化红色的菩提心，并降至dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的下端，由此生起四喜。父尊和母尊的菩提心在dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的下端像嘎乌盒一样闭合，心专注于此。
English
At the point where the lower ends of the dhūtis (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) meet, which I practice between the two lotuses, visualize a red and white single-pointed vajra standing upright. At the tip or center of the vajra, visualize the white and red Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable. Visualize the indestructible bindu in the heart rolling like a ball and dissolving into the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable, as if consciousness is entering into it. Through this practice, in the clear light of the dissolution of breath, combine bliss and emptiness and perform three rounds of mixing during waking hours. Guide the objects of focus during sleep and death to the heart, or visualize them dissolving into light there, transforming into red and white bindus, then guide them to the heart for meditation, and so on, performing six rounds of mixing in total. Although the vajra of the object of focus is the same, it is called the sequence of various vajras because one can accomplish various qualities by relying on it. The second method is: at the eyebrow center, visualize the upper end of the dhūti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), at the end like a cut reed, visualize a red and white single-pointed vajra standing upright, half inside the channel and half exposed outside. At the tip of the vajra, visualize the indestructible bindu in the heart rolling upwards, the red part of the bindu becoming a sun disc, and the white part becoming a moon disc. Above them, visualize five clusters of bindus of the five families radiating light, and focus single-pointedly on this, and so on, performing three rounds of mixing during waking hours. The objects of focus during sleep and death are as before, choose one at will, guide it to the heart, and perform the mixing. The third method is: relying on the four mudras, namely the samaya mudra, karma mudra, dharma mudra, and mahamudra. First, on the basis of the clear appearance of the secret places of the father and mother as before, insert one lower end of the dhūti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) into the other. From the mother's dhūti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), a downward-moving wind like the smoke of burning incense emerges, enters the hole of the father's vajra, and through the channel of the dhūti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), strikes the tummo at the center of the navel chakra, like a blacksmith igniting coal. The hot and burning, red and clear, soft and flowing light blazes upwards, reaching all the chakras, and descending from the crown of the head to the jewel tip of bodhicitta, thereby sequentially generating the four joys. Then, similarly, the downward-moving wind emerging from the father's dhūti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) passes through the mother's dhūti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and ignites the tummo at the secret navel, thereby melting the red bodhicitta and descending to the lower end of the dhūti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), from which the four joys arise. The bodhicitta of the father and mother closes like a gau box at the lower end of the dhūti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), and the mind focuses on this.