Tibetan
འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་བཞག་མདོར་བསྡུས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་བཞག་མདོར་བསྡུས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་བཞག་མདོར་བསྡུས་བཞུགས། ན་མོ་ཤྲཱི་ཙཀྲ་སཾ་བ་ར་ཡ། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་ཞིག་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་དང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་་དུ་འགྲོ་བ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བྱང་སེམས་དཀར་པོ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང་། དམར་པོ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྙིང་གར་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ། དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་མར་གྱི་སྣེར་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ས་བོན་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་མེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ནས་ཉེར་བསྡུ་བྱས་པའི་འོད་གསལ་ལས་ཧེ་རུ་་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བཞེངས་པའི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལྡན་གསལ་བཏབ་པའི་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟེང་དཀར་ལ་འོག་དམར་བ་སྲན་མ་འབྲིང་པོའི་ཚད་ཙམ་པ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་ལ་དམར་པའི་མདངས་ཅན་མུ་ཏིག་སིནྡྷུ་རས་བྱུགས་པ་ལྟ་བུའི་ནཱ་ད་སུམ་་འཁྱོག་སྟོད་དམར་ཞིང་སྨད་ཅུང་ཟད་དཀར་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་བདུད་རྩི་འཛག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་བསྒོམ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་་ཐིམ་གསུམ་དང་། ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་སྨིག་རྒྱུ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་བར་གྱི་རྟགས་རྣམས་འཆར། དེའི་ཚེ་གཏུམ་མོ་སྤར་ནས་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་དྲངས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། འདི་ནི་སད་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའི་བསྲེ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འོད་གསལ་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན་ཧེ་རུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་སྟེ། འོད་གསལ་ལས་ལངས་པ་དང་མཉམ་དུ་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལས་གོ་་ས་ལོགས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ཡིད་ངོར་ལྡང་། འདི་ནི་སད་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུའི་བསྲེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ལུགས་ལྡོག་གི་ཉེར་་ཐོབ་ནས་སྨིག་རྒྱུའི་བར་གྱི་རྟགས་རྣམས་འཆར་རོ། །མཉམ་གཞག་དེ་ལས་ལྡང་བར་འདོད་པ་ན་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག འདི་ནི་སད་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུའི་བསྲེ་བར་་འགྱུར་རོ། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གང་སྣང་སྟོང་པ། སྟོང་པ་བདེ་བ། བདེ་བ་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ལ་བསླབ་པོ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ན་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་ངོས་ཟིན་པར་བྱ། རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་། སད་པ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྲེ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་སྔར་བཤད་པའི་སྙིང་གའི་དམིགས་རྟེན་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་པ་སོགས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལམ་གྱི་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལྷར་ལྡང་བའི་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང་། དེ་གཉིད་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཞུགས་ནས་སད་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་བསྲེ་བ་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ལམ་གོང་མའི་རྟོགས་པ་མ་ཐོབ་པར་འཆི་དགོས་པ་བྱུང་ན། འཆི་བ་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་བྱ། བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་། སྔགས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས་་འཆི་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ན་སྔར་བཞིན་དམིགས་རྟེན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་པ་སོགས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་་དང་བསྲེ་བ། བར་དོའི་ལུས་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། །བསྲེ་བ་འདི་རྣམས་སྐབས་འོག་མར་ཡང་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ས་བོན་མེད་པ་ནི། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་མེད་པར་ནཱ་ད་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ་ལས་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རང་གདངས་ཡིི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་ཤར་བའི་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་རྟགས་འབྱུང་། དེའི་དུས་སུ་དགའ་བཞི་དྲངས་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་དང་བསྲེ་བ་དགུ་སྐོར་སྔར་བཞིན་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལའང་ས་བོན་ཡོད་མེད་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དབྱིབས་ཡོངས་གྲགས་ལྟ་བུ་ལ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་རྭའི་རྣམ་པར་ཡོད་པ་དང་། ཡུམ་གྱི་གསང་གནས་ཕྱི་བྷ་ག་ལ། ནང་པདྨ་འདབ་མ་གསུམ་པ་སྦུག་གི་བ་ཟེའུ་འབྲུ་དང་བཅས་པའི་དབུས་ནས་དྷཱུ་ཏཱའི་མར་སྣ་གྲོ་སོག་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཕྱིར་ལྷག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསམ། རྡོ་རྗེ་ད
Chinese
胜乐金刚圆满次第的略义。 胜乐金刚圆满次第的略义。 胜乐金刚圆满次第的略义。 顶礼吉祥胜乐金刚。 第二，关于圆满次第的略义，分为两部分：前行和正行。 第一部分，关于脉、气、明点的形态，以及上师瑜伽等，应在其他地方了解。 正行分为两部分：不可思议次第的前行，以及宣说不可思议次第本身。 第一部分分为两部分：增长白色菩提心和增长红色菩提心的方式。 第一部分分为三部分：在心间要害处按压的自加持次第，在དྷཱུ་ཏཱི（藏文）上下端要害处按压的各种金刚次第，以及依赖四手印的充满宝珠次第。 第一部分分为两种：带种子字和不带种子字。 第一种是：生起次第稳固后，进行收摄，从光明中生起嘿汝嘎父母，清晰观想三脉、六轮，位于心轮中央的དྷཱུ་ཏཱི（藏文）中，明点上白下红，如中等大小的豌豆，发出光芒。 在其中心，有白色略带红色的吽字，如珍珠涂抹信德红，那达三弯，上部红色，下部略白，非常纤细，发出光芒，是具有大乐自性的甘露，观想其滴落。 专注于此，依靠它，气进入中脉，出现住、融、散三种状态。 融化的征象是，从烟雾到光明之间的各种征象显现。 此时，燃起拙火，将四喜以上行下行的方式引导，在俱生时，将乐空结合，一心专注。 这也变成了醒时与法身的结合。 当试图从光明中升起时，发出嘿汝嘎父母之身升起的意念。 与从光明中升起的同时，从旧的蕴身中分离，嘿汝嘎父母之身在心中升起。 这变成了醒时与报身的结合。 与此同时，从逆行的临近获得开始，
English
A Brief Explanation of the Completion Stage of Chakrasamvara. A Brief Explanation of the Completion Stage of Chakrasamvara. A Brief Explanation of the Completion Stage of Chakrasamvara is present. Homage to Shri Chakrasamvara. Secondly, regarding a brief explanation of the completion stage, there are two parts: preliminary practices and the main practice. For the first part, the details of the channels, winds, and bindus, as well as Guru Yoga, etc., should be learned elsewhere. The main practice has two parts: the preliminaries to the inconceivable stage itself, and the actual explanation of the inconceivable stage. The first part has two aspects: the method of increasing the white bodhicitta and the method of increasing the red bodhicitta. The first part has three aspects: the self-blessing sequence of pressing on the vital point in the heart, the sequence of various vajras pressing on the upper and lower ends of the dhuti, and the sequence of filling the jewel based on the four mudras. The first part has two aspects: with seed syllables and without them. The first is: after the generation stage is stabilized, the light of the near attainment is done, from which Heruka arises as father and mother, the three channels and six chakras are visualized clearly, in the center of the heart chakra, within the dhuti, the bindu is white on top and red on the bottom, about the size of a medium pea, radiating light. In its center is the syllable HUM, white with a reddish hue, like a pearl smeared with sindhura, the nada with three curves, the top red and the bottom slightly white, very thin, radiating light, the essence of great bliss, visualize the nectar dripping. Focus the mind one-pointedly on this. Based on this, the wind enters the central channel, and the three states of entering, abiding, and dissolving occur. As signs of dissolving, the signs from mirages to clear light appear. At that time, kindle the inner heat (tummo), draw the four joys upwards and downwards, and at the time of co-emergence, combine bliss and emptiness and meditate one-pointedly. This also transforms into the blending of the Dharmakaya during waking hours. When attempting to arise from that clear light, send out the intention that Heruka arises in the form of father and mother. Simultaneously with arising from the clear light, separate from the old aggregates, and Heruka arises in the form of father and mother in the mind. This transforms into the blending of the Sambhogakaya during waking hours. At the same time, starting from the near attainment of reverse order,
Chinese
显现证悟之间的各种征兆。想要从等持中起身时，旧的蕴身观想为父尊母尊，以智慧勇识的方式融入其心间。这是醒时融入化身。在后得时，修习将所显现的一切观为空性，空性为安乐，安乐显现为本尊身。当进入这样的瑜伽时，要认识睡眠的光明。于梦中起为报身，发出醒时融入化身的愿力。在入睡前，专注于之前所说的位于心间的所缘境并进行观修等。也就是将睡眠的光明融入道之法身，将梦中的特殊身体融入显现为本尊的报身，并将二者融入睡眠时的蕴身，从而进行醒时化身的融入。如果这样的瑜伽士在未获得更高道的证悟之前必须死亡，那么要认识死亡的光明，于中阴起为报身，发出愿力转生为修持密咒的特殊所依。当面临死亡时，如前一样专注于所缘境并进行观修等。也就是将死亡的光明融入法身，将中阴身融入报身，将受生融入化身。这些融入在后续的章节中也会用到。第二，无种子的情况是：在心间明点的中央，没有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，而是从那达发出五道光芒，依靠风升起、进入、安住这三种状态的自声显现为三个字母声音的风咒无别金刚念诵，从而使风融入中脉，产生入、住、融三种状态，由此出现各种征兆。此时，引生四喜，如前一样进行安乐空性结合的九转融入。在第二种情况中，也有有种子和无种子两种，第一种是：观想父尊的密处为白色五股金刚杵的形状，如通常所知的那样，དྷཱུ་ཏཱིའི་（梵文罗马拟音：dhūtī，藏文）的顶端位于金刚杵的中央。观想母尊的密处外部为bha ga（梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：阴道、女性生殖器），内部为三瓣莲花，花蕊中有花丝，དྷཱུ་ཏཱའི་（梵文罗马拟音：dhūtī，藏文）的顶端像细小的麦芒一样向外突出。
English
The various signs between the arising of realization will appear. When wishing to arise from that Samadhi, the old aggregates are visualized as the Father and Mother deities, entering their hearts in the form of Wisdom Beings. This becomes the blending of the Emanation Body during waking hours. In the post-meditation period, train in seeing whatever appears as emptiness, emptiness as bliss, and bliss arising as the deity's form. When engaging in such yoga, recognize the clear light of sleep. Arise as the Enjoyment Body in dreams. Having sent forth the aspiration to blend the waking state with the Emanation Body, when going to sleep, focus single-pointedly on the object of focus in the heart as previously described, and practice meditation, etc. That is, blend the clear light of sleep with the Dharma Body of the path, blend the special body of dreams, arising as a deity, with the Enjoyment Body, and blend those two by entering the aggregates of the sleep state, thus performing the blending of the Emanation Body during waking hours. If such a yogi must die without having attained realization of the higher paths, then recognize the clear light of death, arise as the Enjoyment Body in the bardo, and send forth the aspiration to take birth in a special support for practicing mantra. When facing death, as before, focus single-pointedly on the object of focus and practice meditation, etc. That is, blend the clear light of death with the Dharma Body, blend the bardo body with the Enjoyment Body, and blend the taking of rebirth with the Emanation Body. These blendings will also be applied in subsequent sections. Second, the seedless case is: In the center of the bindu in the heart, without the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), five rays of light emanate from the nada. Relying on the wind rising, entering, and abiding, the self-sound of these three states manifests as the sound of three letters, performing the indivisible wind-mantra Vajra recitation, thereby causing the wind to enter the central channel, resulting in the three states of entering, abiding, and dissolving, from which various signs arise. At that time, draw forth the four joys and perform the nine-round blending of bliss and emptiness union as before. In the second case, there are also two types: with seed and without seed. The first is: Visualize the secret place of the Father as the shape of a white five-pronged vajra, as is commonly known, with the tip of the dhūtī (梵文罗马拟音：dhūtī，藏文) located in the center of the vajra. Visualize the secret place of the Mother as externally the bhaga (梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：阴道、女性生殖器), internally a three-petaled lotus with filaments in the pistil, with the tip of the dhūtī (梵文罗马拟音：dhūtī，藏文) protruding outward like a thin awn.