Tibetan
ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ་ནི། རྣལ་འབྱོར་དག་པའི་བདག་ཉིད་པའོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་མ་དང་ཡུས་བརྟས་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་འགའ་ཞིག་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། གཏོར་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་གི་སརྦ་དུཥྚཾ་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། སརྦ་དུཥྚཾ་ནི་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད། ས་མ་ཡ་ནི་དམ་ཚིག་མུ་དྲ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་པྲ་བྷཉྫ་ཀ་ནི་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ། མཱ་མ་ནི་བདག ཤནྟི་ནི་ཞི་བ། རཀྵ་ཙ་ནི་སྲུང་བ། ཀུ་རུ་ནི་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །སྨོན་ལམ་ལས། དེས་ནི་རྫས་སྔགས་འཁྲུལ་འཁོར་བསམ་གཏན་ལ། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཀྱང་སྟན་ཏེ་འདིར་མི་འཆད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ལུགས་འདིར་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་སུ་ངེས་ཤིང་། ཐུན་བཞིར་བྱེད་པའི་ཚེ། ཐོག་མཐའ་གཉིས་རྒྱས་ཤིང་བར་པ་གཉིས་བསྡུས་པ་དང་། ཐོག་མ་རྒྱས་ཤིང་གཞན་གསུམ་བསྡུ་བ་སོགས་བྱེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས་འདིར་རྒྱས་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལྟར་དང་བསྡུས་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཙམ་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་བཟླ་བའི་ཚེ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཐུགས་ཁར་སྔགས་བཀོད་ནས་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཚིག་ཉུང་ངུར་བྱས་ཏེ་འདོན་ཚུལ་ཁོ་བོས་རྗེ་ཡབ་སྲས་དང་པཎ་ཆེན་གོང་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་ནུས་མོད། འདིར་མི་འཆད་དེ། ལོགས་སུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་བསྡུས་གང་བསྒོམས་ཀྱང་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱ་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་བྱའི་གཙོ་བོ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་གཉིས་ཡིན་ལ། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བའི་གཉེན་པོར་གསལ་སྣང་ལ་སློབ་པ་དང་། ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་ང་རྒྱལ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་ཚུལ་ནི། བདེན་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་འབྲས་དུས་ཀྱི་རྟེན་བརྟེན་པ་དེ་དང་དེའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པོ་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ཐོབ་ཅིང་། རང་གི་ངང་གིས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེའི་ཚེ་ཕྲ་རགས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །འཕྲོས་དོན་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆིངས་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། བསྐྱེད་རིམ་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི། རྣལ་འབྱོར་བཞི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ། དེ་ཉིད་ཞེ་དགུ རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ཆིངས་རྣམས་ལས་དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བསྒོམ་པ་ནས་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་བར་བསྙེན་པ་དེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བར་ཉེ་སྒྲུབ། སྒོ་གསུམ་བྱིན་བརླབ་ནས་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་མར་སྒྲུབ་པ། དཀྱི
Chinese
我是瑜伽纯净的自性。第二，在座间要知道一些关于朵玛和使役瑜伽的事情。朵玛咒语结尾的sarva duṣṭaṃ等的意义是：sarva duṣṭaṃ是所有损害者，samaya是誓言，mudra是手印，prabhañjaka是完全摧毁，māma是我，śanti是寂静，rakṣa是守护，kuru是做。祈愿文中说：因此，依靠物质、咒语、幻轮和禅定等四句，也能成为事业的至胜者，但这里不讲。第四，此派系中，修法确定为广略两种。做四座时，前后两座广，中间两座略，或者第一座广，其他三座略等，有多种不同的做法。这里广的是如广修法中所说的那样，略的是首先只修加行，念诵咒语时，在身坛城的中心处安置咒语后念诵。这两种情况都可以用简短的现观词语来念诵，我依靠杰仁波切父子和班禅大师的口诀能够讲解，但这里不讲，因为已经单独讲过了。无论是修广还是略，简而言之，观想的方式是：生起次第的所断主要有庸俗的显现和执着两种。对治庸俗显现的方法是学习明相，对治执着的方法是学习我慢。学习的方法是：在真性空性的如幻境界中，观想那是果时的所依能依。第五，所有所依能依的坛城都获得如经中所说的非常稳固的明相，并且自性安住于圆满的等持中，那时就达到了细微和粗大的究竟。顺便说一下，简略地讲述修法的系缚：在生起次第中，有近修四种、瑜伽四种、三摩地三种、四十九种和金刚四种的系缚。第一种是：从观修智慧的处所到最后以余势收摄于光明之间是近修，从那里到身坛城之间是近成就，从三门加持到种姓主的增益之间是成就，坛城
English
I am the pure self of yoga. Second, one should know some things about the practice of offering torma and the yoga of empowerment during the session breaks. The meaning of sarva duṣṭaṃ etc. at the end of the torma mantra is: sarva duṣṭaṃ means all harm-doers, samaya means vow, mudra means hand seal, prabhañjaka means completely destroying, māma means me, śanti means pacifying, rakṣa means protecting, kuru means do. In the prayer, it says: Therefore, relying on substances, mantras, illusion wheels, and meditation, etc., the four lines can also become the supreme conqueror of activities, but it will not be explained here. Fourth, in this tradition, the sadhana is definitely divided into two types: extensive and concise. When doing four sessions, there are many different ways of doing it, such as the first and last two sessions being extensive and the middle two being concise, or the first session being extensive and the other three being concise. Here, the extensive one is as explained in the extensive sadhana, and the concise one is to first meditate only on the preliminaries, and when reciting the mantra, to place the mantra in the heart of the body mandala and then recite it. In both of these cases, I can explain how to recite using concise words of realization, relying on the oral instructions of Jey Rinpoche and his sons and the previous Panchen Lama, but I will not explain it here, because it has already been explained separately. Whether you meditate on the extensive or the concise, the way to focus the mind in brief is: the main things to be purified in the generation stage are the two: ordinary appearance and attachment. The antidote to ordinary appearance is to learn clarity, and the antidote to attachment is to learn pride. The way to learn is: in the state of emptiness of true existence, like an illusion, to meditate that it is the support and supported of the time of fruition. Fifth, all the mandalas of the support and supported should obtain the very stable clarity as explained in the scriptures, and when the self-nature abides in perfect equanimity, then the subtle and gross are perfected. Incidentally, to briefly explain the bonds of the sadhana: In the generation stage, there are the four approaches, the four yogas, the three samadhis, the forty-nine, and the four vajra bonds. The first is: from meditating on the place of wisdom to finally gathering into luminosity with the remainder is the approach, from there to the body mandala is the near attainment, from the blessing of the three doors to the increase of the family lord is the attainment, the mandala
Tibetan
ལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡན་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ནས་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་རྣལ་འབྱོར། མངོན་བྱང་ལྷག་མ་གསུམ་རྗེས་ཀླུ་རྣལ་འབྱོར། ལུས་དཀྱིལ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། སྒོ་གསུམ་བྱིན་རླབས་ནས་རིགས་བཅུ་བྱ་བའི་བར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །གསུམ་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་གསུམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནས་དངོས་གྲུབ་འབྲིང་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཞེ་དགུའོ། །ལྔ་པ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པའོ། །གསུམ་པ་གཟུགས་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ། བཞི་པ་ཡིག་དགོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གནས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནས་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་མར་དང་པོ་དང་། དེ་ནས་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱང་ཆུབ་བའི་བར་གཉིས་པ་དང་། དང་པོའི་མགོན་པོ་ནས་ཡུམ་དཀྱིལ་རྫོགས་པའི་བར་གསུམ་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནས་མཆོད་པའི་བར་རམ་དངོས་གྲུབ་འབྲིང་སྒྲུབ་པའི་བར་བཞི་པའོ། །སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། སྒྲོན་གསལ་ལས། ཞི་སོགས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང་། དེ་བཞིན་གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་ན་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཡང་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་ནའང་ད་ལྟའི་དུས་ཀྱི་གང་ཟག་གིས་ནི་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་སྐལ་ལྡན་དུ་གྱུར་ཏེ། ལམ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་བག་ཆགས་བཟང་པོ་འཇོག་པ་ལ་ནི་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ཡོད་ཚུལ་གྱི་ཁུངས་གོང་དུ་སྨོས་ཟིན་པ་རྣམས་དང་གཞན་ཡོད་པས། རང་ནུས་དང་བསྟུན་པའི་བག་ཆགས་བརྟན་པོ་རེ་རང་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་བཞག་པར་བྱའོ།། །།སྨྲས་པ། ཐུབ་པའི་གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་རབ་དང་ཕུལ། །དཔལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད། །དེ་ཡི་ནང་ནས་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཟབ་པ། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་གྲགས། །རྒྱུད་འདི་མཐོང་ཐོས་དྲན་དང་རེག་རྣམས་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་ཕྱག་ཡུལ་དུ། །རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་གསུངས་གྱུར་ན། །གང་འདི་འཆད་ཉན་ཐོས་པས་སྒོམ་པ་ཀུན། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བར་ཅིས་མི་བལྟ། །སྔོན་བསགས་ལེགས་སྤྱད་སྨོན་ལམ་མཐུ་བརྟན་པས། །ཕྱོགས་འདིར་མདོ་སྔགས་བསྟན་པའི་སྲོལ་ཆེན་པོ། །སྔོན་མེད་བ
Chinese
拉科尔嘉措颜珠钦波。第二是，从智慧地到从月亮中生起菩提之间的瑜伽。现证菩提剩余三者之后的龙瑜伽。身坛城甚深瑜伽。从三门加持到行持十种事业之间的广大瑜伽。第三是，最初结合的等持等三者。第四是，从处所的真如到成办中等成就的真如之间四十九。第五是，根据《后后续部》所说：最初是空性菩提，第二是种子字汇集，第三是色身圆满，第四是书写文字。如是所说，从处所或智慧开始，到以剩余光明融入的第一个，然后从手印金刚生起菩提之间的第二个，从最初的怙主到佛母坛城圆满之间的第三个，从身语意加持到供养之间或者成办中等成就之间的第四个。总的来说，生起次第的成就分为三种，如《灯明》中所说：寂等事业的仪轨，以及八种成就，佛陀也是最殊胜的。如是所说。如是如理修持，如所说能在此生获得八大成就和佛陀的果位，然而现在的时代的人们虽然不能如此成就，也能在来世转生为有缘修持密咒者，次第行道，在相续中种下成佛的善妙习气，具有与众不同的巨大利益，其依据如上所述及其他。因此，应当根据自己的能力，在自相续中好好地种下稳固的习气。 说道： 佛陀所有教言中最殊胜和顶峰的，是殊胜的无上瑜伽续部。 在那之中最为甚深的是， 殊胜的密集金刚续部。 仅仅见到、听到、忆念和触碰此续部， 也如同菩提金刚一般成为敬礼之处。 胜者亲自真实宣说， 那么讲说、听闻、修习此续部的一切， 为何不视为如同金刚持一般呢？ 以往积累的善行和祈愿力坚固， 在此方弘扬了前所未有的显密教法大
English
La Kyor Gyalchok Yanzhuk Chenpo. Secondly, the yoga from the ground of wisdom to the arising of Bodhi from the moon. The Naga Yoga after the three remaining manifest Bodhis. The extremely profound yoga of the body mandala. The great yoga from the blessing of the three doors to the performance of the ten activities. Thirdly, the first three, such as the Samadhi of union. Fourthly, from the Suchness of the place to the Suchness of accomplishing the intermediate Siddhi, there are forty-nine. Fifthly, according to the Later Tantra: First is emptiness Bodhi, second is the collection of seed syllables, third is the completion of the form, fourth is the writing of letters. As it is said, from the place or wisdom, to the first merging into the clear light with the remainder, then the second from the hand symbol Vajra arising to Bodhi, the third from the first Protector to the completion of the Mother Mandala, and the fourth from the blessing of body, speech, and mind to the offering or the accomplishment of the intermediate Siddhi. In general, there are three kinds of Siddhi in the generation stage, as it is said in the Lamp Illuminating: The rituals of peaceful and other activities, as well as the eight Siddhis, and the Buddha is also the most supreme. As it is said. If one practices properly in this way, one can attain the eight great Siddhis and the state of Buddhahood in this life as it is said, but even if people of the present age cannot achieve it in this way, they can be reborn in future lives as those who are destined to practice mantra, gradually walk the path, and plant good habits of attaining Buddhahood in their continuum, which has unique and great benefits, the sources of which have been mentioned above and others. Therefore, one should plant stable habits well in one's own continuum according to one's ability. Said: The most supreme and pinnacle of all the Buddha's teachings, is the glorious unsurpassed yoga tantra. Among them, the most profound is, the glorious Guhyasamaja Tantra. Merely seeing, hearing, remembering, and touching this tantra, also becomes an object of reverence like the Bodhi Vajra. Since the Victorious One himself has truly declared it, why should not all those who explain, listen to, and meditate on this tantra be regarded as being like Vajradhara? With the strength of past accumulated good deeds and prayers, in this direction, the great tradition of Sutra and Tantra teachings, unprecedented
Tibetan
ཟུང་ནས་སྤེལ་བའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག །བསྟན་པའི་གདུགས་དཀར་འཛིན་པ་ཞིག་ཀྱང་བྱོན། །དེ་ཡི་མཐུ་ལས་རྒྱུད་གྲྭ་གསར་བཙུགས་ཀྱི། །ཐོག་མའི་གོ་སར་གྱུར་བའི་མཁས་རློམ་ཞིག །དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀྱི་གཏེར་གྱུར་གཞུང་བཟང་འདིར། །འཇུག་པའི་བརྩོན་པས་རང་ཉིད་ངལ་བ་བྱས། །ཚུལ་འདིར་འབད་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་དེས་བདག །རྟག་ཏུ་ལམ་བཟང་འདི་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། །མདོ་རྒྱུད་དགོངས་འགྲེལ་བཅས་པའི་དམ་ཆོས་ཀུན། །ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་འཛིན་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་འདི་ཡང་། བསྟན་པའི་མངའ་བདག་ཅོ་ནའི་ཀོའུ་ཤྲི་ནང་སོས་ཕྱོགས་འདིར་རྒྱུད་ཀྱི་འཆད་ཉན་གསར་དུ་བཙུགས་པའི་ཚེ། འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་གྱིས་ཞེས་གསུང་གིས། །བསྐུལ་བ་དང་། རང་གི་སློབ་མ་དད་ལྡན་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་བསྐུལ་བས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གྲགས་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཡོངས་འཛིན་དུ་མའི་བཀའ་དྲིན་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་སྐོར་གྱི་དབང་ལུང་མན་ངག་རྣམས་ཐོབ་པའི་མཐུ་ལས། ཚུལ་འདི་ཤུངས་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱས་པར་འཆད་ནུས་ཡང་མང་དུ་དོགས་ཏེ་གོ་དོན་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ཅུང་ཟད་བསྡུས་པའི་ཚུལ་དུ་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་སྟེ། ཕྱིས་དད་དང་རྣམ་དཔྱོད་ལྡན་པའི་གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་ཆོས་གྲགས་ཞེས་བགྱི་བ་རྒྱུད་གྲྭར་ཞུགས་ནས་སྔགས་རམ་པའི་མཚན་གསོལ་བའི་ཚེ། གཞན་ལ་ཕན་པར་བསམས་ཏེ་དད་པས་པར་དུ་བརྐོས་པའོ།། །།བཀྲ་ཤིས།། །། གསང་བ་འདུས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་བཤད་གནད་དོན་ཀུན་གསལ།
Chinese
从双运中出生的殊胜者，也出现了持有教法白伞者。 依仗他的威力，新建立了密宗学院， 成为最初地位的自诩学者。 在这成为二成就宝藏的殊胜论典中， 以进入的精进使自己疲惫。 以此努力所生的善，愿我 恒常不离此善道， 愿如实受持显密经论及释论等一切正法， 如佛所证悟之意。 此乃，教法之主，卓尼的果师囊索在新建立密法讲修之时，说道： “做成这样吧！” 以此劝请，以及自己的几位具信弟子也劝请为缘， 释迦比丘扎巴协哲依仗上师金刚持洛哲嘉措等众多善知识的恩德，获得了这方面的灌顶传承窍诀等的威力， 本可以详细讲解此仪轨及附属内容，但因恐繁琐，故以意义为主，略作删减而善为编纂。 之后，具信且具智慧的住持根嘎曲扎，进入密宗学院，获得密宗拉然巴的称号时， 心想利益他人，故以信心付梓。 吉祥！ 密集金刚生起次第的释论——要义全明。