Tibetan
་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱངས་པ་ཞིག་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ངེས་འབྱུང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བྱང་སྡོམ་བཟུང་སྟེ་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སློབ་འདོད་ཡོད་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་དག་སྔ་མ་སྔ་མ་ཡོད་ན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྱུང་ཞིང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བླ་མེད་ལྟར་ན་དབང་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། སྤྱིར་དབང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྔགས་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་ཡིན་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་རིམ་གཉིས་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ལ་དེའི་དབང་བཞི་ངེས་པར་ཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཐོག་མར་སློབ་མ་གང་གི་ཚེ། །བློ་ལྡན་ཡང་དག་དབང་བསྐུར་ན། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཡང་དག་དབང་བསྐུར་གྱིས་དབེན་ན། །སྒྲུབ་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཀྱང་། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་མཚུངས་པར་ནི། །མི་བཟད་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན། །རི་བོ་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་བསྒྲུབ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་གནས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་གཞན་ཡང་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་དང་དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་སློབ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལེགས་གནས་ཤིང་། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རིམ་གཉིས་གང་སྒོམ་ཡང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བླ་མའི་དམ་ཚིག་གི་གཙོ་བོ་རྣམས་དང་འགལ་བ་ཕྱིར་བཅོས་ཚུལ་བཞིན་མ་བྱས་ན། དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་མི་འཐོབ་ཅིང་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་བཞིན། །ཕྱི་ནས་དམ་ཚིག་སྤྱོད་ལ་བརྩོན། །ཞེས་པ་ནས། ཡང་དག་མན་ངག་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་བཞི། དང་པོའི་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །ལས་རྒྱལ་མཆོག །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་རྣམ་གཞག་དང་། མངོན་རྟོགས་དངོས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་གོ །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཞིང་མཆོད་ཅིང་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་སོགས་དང་། འགལ་རྐྱེན་འགོག་པའི་ཕྱིར་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་རྡོར་དྲིལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། ནང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་བྱ་ཚུལ། བདག་བསྐྱེད་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་བྱ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རང་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང་། བྱིན་བརླབ་བྱ་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དགོས་པ་དང་། ཚིག་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་ནས་རྡོར་དྲིལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་ཐབས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་དམ་ཚིག་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་སོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག །རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པ་ནི་རྡོར་དྲིལ་གྱི་དམ་ཚིག་དྲན་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རང་ཉིད་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ། རང་གི་ཕུང་པོ་ཕྲ་རགས་མ་ཕྱེ་བར་བཏགས་ཆོས་དང་བཅས་པ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། རང་ངོས་ནས་གྲུབ་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། རང་ཉིད་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་འོད་དུ་མེར་ཀྱིས་ཞུ་བའི་གོ་ས་དེར་སྟོང་པའི་ངང་ལས། རང་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་འོད་སྔོན་པོ་ཁྲུ་གང་བ་ཞིག་གམ། ཡང་ན་སྐད་ཅིག་གིས་ཉི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཅེས་པ་ནས་ཤམ་ཐབས་འཕྱར་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྐྱེད། དེ་ཡང་སྐུ་མདོག་དང་རྩ་ཞལ་མཐིང་ནག གཡས་ཞལ་དཀར་པོ་ཞི་བ། གཡོན་ཞལ་དམར་པོ་ཆགས་པའི་ཉམ་ཅན་སོགས་འོག་ནས་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ལྟར་བསམ། དེ་དག་ཀྱང་འདིར་མན་ངག་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་མཚོན་པའི་ཞལ་གསུམ། ཞལ་གསུམ་ཀའི་དབུའི་རྫ་མ་དང་མགྲིན་པ་གཅིག་ཡིན་པ་ལ་ཞལ་གསུམ་འབུར་དོད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན། དབུ་སྐྲ་སྤྱི་བོར་ཐོར་ཅོག་བྱས་པའི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པས་མཚན་པ། ཐོར་ཅོག་གི་མདུན་ནམ། དབུ་སྐྲ་བཅིངས་ཐག་གི་དབུས་སུ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སོ་གཉིས་པ་གྱེན་དུ་ལངས་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པས་རྒྱབ་ཀྱི་བར
Chinese
需要一个在道次第上修习的人。也就是，需要一个从生起出离心、慈悲心、菩提心，受持菩萨戒，想要修学六度的人。因为如果有了前面的，后面的就会如实生起，如果没有，就不会生起。然后，按照无上的观点，需要一个获得清净四灌顶的人。一般来说，清净灌顶是进入密宗道的门。因为对于成为圆满修习无上二次第的法器的人来说，必须获得那四种灌顶。如《金刚鬘》中所说：最初，当任何弟子，有智慧者接受正确的灌顶时，那时他才能成为圆满次第瑜伽的法器。如果没有正确的灌顶，即使修行者了解续部的意义，上师和弟子同样都会堕入无法忍受的大地狱。因此这样说。第二是，《根本续》第十二章中说：在大型寺庙的地方，用鲜花、果实等装饰。在寂静的山区，修行所有成就的集合。像这样在所说的地方修行。这也代表了其他令人满意的地方。第三是，像这样的有缘之人，在二次第中，首先必须学习生起次第，然后是圆满次第。如《五次第》中所说：生起次第善安住，对于想要圆满次第的人，这个方法是圆满佛陀所说的，如同阶梯的次第。因此这样说。无论修习哪个次第，都必须安住于誓言。如果违背了一般的誓言，特别是上师誓言的主要内容，而不按照仪轨进行忏悔，就不会获得特殊的成就，并且会堕入恶趣。如《律源》中所说：如所指示的那样，从外在努力守护誓言。从那里，通过正确的口诀和圆满，将会成就，否则不会。因此这样说。第四有四点：第一，最初的加行。坛城胜，事业胜，生起次第的观想方式。第一点又分为二：现观加行的分类和
English
One needs someone who has trained in the stages of the path. That is, one needs someone who, from generating renunciation, loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, has taken the bodhisattva vows and wants to study the six perfections. Because if the former exists, the latter will arise as they are, and if they do not exist, they will not arise. Then, according to the unsurpassable, one needs someone who has obtained the four pure empowerments. In general, pure empowerment is the gateway to the tantric path. Because for someone who has become a vessel for completely meditating on the two stages of the unsurpassable, it is necessary to obtain those four empowerments. As it says in the Vajra Garland: Initially, when any student, a wise one, receives the correct empowerment, at that time he becomes a vessel for the yoga of the completion stage. If one is without the correct empowerment, even if the practitioner knows the meaning of the tantra, the guru and disciple alike will go to an unbearable great hell. Therefore, it is said. The second is, in the twelfth chapter of the Root Tantra: In the area of a large monastery, adorned with flowers, fruits, and so on. In a secluded mountain area, accomplish the collection of all attainments. One should meditate in a place like that which is spoken of. This also represents other pleasing places. The third is, such a person who is the basis, within the two stages, must first learn the generation stage and then the completion stage. As it says in the Five Stages: The generation stage is well established, for those who desire the completion stage, this method is spoken of by the complete Buddha, like a series of steps. Therefore, it is said. Whichever of the two stages one meditates on, one must abide by the vows. If one violates the general vows, and especially the main points of the guru's vows, and does not purify them according to the ritual, one will not obtain special attainments and will be born in a lower realm. As it says in the Source of Vows: As it has been closely shown, from the outside, strive to keep the vows. From there, through the correct instructions and completeness, it will be accomplished, otherwise not. Therefore, it is said. Fourth, there are four points: First, the initial preparation. Mandala excellence, activity excellence, the way to focus on the visualization of the generation stage. The first point is divided into two: the classification of the practice of realization and
Chinese
真实觉悟的行相。第一部分有三个方面：首先应该如何做，以及为了成就顺缘，供养福田、受持戒律等；为了阻止违缘，修持保护轮。第一部分有五个方面：加持金刚铃，加持内供，前行朵玛的作法，自生本尊加持供品，金刚萨埵的修持念诵方法。第一部分有两个方面：自生为本尊，以及实际的加持方法。第一部分有两个方面：必要性和词义。第一点是：自己瞬间观想为忿怒金刚，身色蓝黑色等等，自己观想为忿怒金刚后，加持金刚铃是有必要的，因为在修持仪轨时，需要具备三昧耶，为了明白这一点。这是因为，自己观想为本尊父母是手印的三昧耶，持金刚铃是为了忆念金刚铃的三昧耶。第二点是：念诵自己是忿怒金刚等等的同时，观想自己的身体，不区分粗细，连同假立之法，依靠假立之法，除了假立之外，从自身来说没有实有，这样思索。自己这个身体融入光中，在光芒消融的地方，从空性中，自己的心是大乐的智慧，在各种莲花和日轮的座垫上，观想一个一肘高的蓝色光芒，或者瞬间在日轮座垫上，从“忿怒金刚，身色蓝黑色”到“下裙飘动”之间进行观想。身色和根本面容是蓝黑色，右面是白色寂静相，左面是红色具有贪欲之相，等等，如同下面在保护轮的章节中出现的那样进行观想。这些也结合诀窍进行讲解，是象征幻身、光明、双运的三面。三面的头顶和颈部是一个，但三面具有突出的形态。头发在头顶结成发髻，发髻的顶端以五股金刚杵作为标志。在发髻的前面，或者头发束带的中央，有象征梵穴轮的向上竖立的三十二股金刚杵，左右两侧有五股金刚杵作为背
English
The aspects of actual realization. The first part has three aspects: how to do it in the beginning, and in order to accomplish favorable conditions, offering to the field of merit, taking vows, etc.; and in order to prevent unfavorable conditions, meditating on the protection wheel. The first part has five aspects: blessing the vajra bell, blessing the inner offering, how to make the preliminary torma, blessing the self-generation offering, and how to practice the Vajrasattva meditation and recitation. The first part has two aspects: generating oneself as the deity, and the actual method of blessing. The first part has two aspects: necessity and meaning of words. The first point is: one should instantly visualize oneself as Wrathful Vajra, body color dark blue, etc., after visualizing oneself as Wrathful Vajra, it is necessary to bless the vajra bell, because when practicing the sadhana, it is necessary to have the three samayas, in order to understand this. That is because, visualizing oneself as the deity father and mother is the samaya of the mudra, holding the vajra bell is to remember the samaya of the vajra bell. The second point is: while reciting that oneself is Wrathful Vajra, etc., one should contemplate one's own body, without distinguishing between coarse and fine, together with imputed dharmas, relying on imputed dharmas, except for imputation, there is no inherent existence from oneself, think like this. That very body of oneself dissolves into light, in that place where the light dissolves, from emptiness, one's own mind is the wisdom of great bliss, on the seat of various lotuses and sun discs, visualize a blue light one cubit high, or instantly on the sun disc seat, visualize from "Wrathful Vajra, body color dark blue" to "the lower garment flutters". The body color and root face are dark blue, the right face is white and peaceful, the left face is red and has a passionate appearance, etc., as it appears below in the chapter on the protection wheel. These are also explained in conjunction with the pith instructions, the three faces that symbolize the illusory body, luminosity, and union. The top of the head and neck of all three faces are one, but the three faces have a prominent shape. The hair is tied into a topknot on the crown of the head, marked with a five-pronged vajra at the top of the topknot. In front of the topknot, or in the center of the hair tie, there is a thirty-two-pronged vajra pointing upwards, symbolizing the Brahma hole wheel, with five-pronged vajras on the left and right sides as the back.