Tibetan
བཀའ་བར་པའི་དགོངས་འགྲེལ། བཀའ་བར་པའི་དགོངས་འགྲེལ། གཉིས་པ་བཀའ་བར་པའི་དགོངས་འགྲེལ་ལ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་ཆེན་བམ་པོ་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཅུང་ཟད་མ་འགྱུར་བ། འདི་འཕང་ཐང་མར་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་སྡེ་བཙན་གྱིས་བྱས་པར་བྲེས་མོད་ཀྱི། དཀར་ཆག་གོང་མ་གཉིས་སུ་རྒྱ་གར་མར་བཤད་པས། དཾཥྚ་ཨ་སེ་ནས་བྱས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་དང་། ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་དང་། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་བམ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ་བསྒྱུར་འཕྲོ་འདི། དཾཥྚ་ཨ་སེ་ནས་བྱས་ཟེར་བ་མང་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་དབྱིག་གཉེན་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་ཡིན་ཏེ། ཐུབ་པ་དགོངས་རྒྱན་ལ་སོགས་པར། ཉི་ཁྲི་གཞུང་འགྲེལ་ལས་དྲངས་པའི་ཚིག་རྣམས་དེར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། དབུར་ཡང་། འདིའི་གཞུང་འགྲེལ་གནོད་འཇོམས་བྱ་བར་འདོད། ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཆེ་དྷརྨ་ཤྲཱིའི་འབུམ་གྱི་ཊཱིཀྐ། ཡུམ་གསུམ་མཐུན་པར་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཊཱིཀྐ་སྨྲི་ཏིས་མཛད་པ་དེའི་རང་འགྱུར། ཉི་ཁྲི་ལེ་བརྒྱད་མའི་དོན་གྱི་འགྱེལ་པ་སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོས་མཛད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བའི་འགྱུར། འཕགས་པ་གྲོལ་སྡེས་མཛད་པའི་ཉི་ཁྲི་སྣང་བ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱི་འགྱུར། བཙུན་པ་གྲོལ་སྡེས་མཛད་པའི་ཉི་ཁྲི་རྣམ་འགྲེལ་འབྲོ་སེང་དཀར་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱི་འགྱུར། སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས་མཛད་པའི་ཉི་ཁྲིའི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་འགོས་ཀྱི་འགྱུར། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོས་མཛད་པའི་བརྒྱད་སྟོང་པའི་འགྲེལ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ཤུ་ལོ་ཀ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་པ་རྔོག་འགྱུར། སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས་མཛད་པའི་བརྒྱད་སྟོང་པའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་མཆོག་ཤཱཀྱ་བློ་གྲོས་ཀྱི་འགྱུར། སློབ་དཔོན་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་སྦས་པས་མཛད་པའི་བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་པ་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར། ཤེས་རབ་དཔལ་གྱི་འགྱུར། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་གླང་གིས་མཛད་པའི་བརྒྱད་སྟོང་པའི་དོན་བསྡུས་དང་། དེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས་མཛད་པ་གཉིས་རྔོག་འགྱུར། དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་ཛ་གད་ཏ་ལར་གནས་པས་མཛད་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་མན་ངག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ག་རོད་ཚོལ་ཁྲིམས་འབྱུང་གནས་སྦས་པའི་འགྱུར། སློབ་དཔོན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདུན་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་བམ་པོ་བདུན། སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་
Chinese
中间论的释论。 中间论的释论。 第二，关于中间论的释论：略微未翻译完成的《圣母千颂大疏》七十八卷。据说这是在彭塘由赞普赤松德赞所作，但在前两部目录中说是印度所作，因此是丹士扎阿色所作。还有，《圣母千颂》和《二万五千颂》以及《一万八千颂》的经疏二十七卷未译完的部分，虽然很多人说是丹士扎阿色所作，但这是世亲的经疏。因为在《能仁密意庄严》等中，从《二万颂》经疏中引用的词句在那里如实显现，而且在开头也说：“想要做这部经疏的破除损害。”因此。《喀且达玛师利的般若经注》。斯弥底所作的以八义阐述三部般若母经一致性的般若经注的自译本。狮子贤论师所作的《二万颂》八十品意义的颠倒，由戒律胜所译。圣解脱部所作的《二万颂》光明，由具慧慧所译。比丘解脱部所作的《二万颂》释，由仲僧噶尔释迦光所译。寂天论师所作的《二万颂》释，由达丹郭所译。狮子贤论师所作的《八千颂》释《现观庄严》光明，八千颂，由俄所译。寂天论师所作的《八千颂》释《精华胜》，由释迦智所译。无畏生处隐论师所作的《八千颂》释《要义月光》，由慧吉祥所译。陈那论师所作的《八千颂》义总和，以及昆秋央论师所作的该论的广释，二者皆为俄所译。吉祥国王扎嘎达拉所作的《八千颂》的分别解说，随顺口诀，由嘎若措朗戒生处隐所译。无垢友论师所作的《般若波罗蜜多七百颂》的释论，七卷。莲花戒论师
English
Commentaries on the Intermediate Treatises. Commentaries on the Intermediate Treatises. Secondly, regarding the commentaries on the Intermediate Treatises: The great commentary on the "Mother of the Buddhas, the Hundred Thousand Verses," seventy-eight fascicles, slightly unfinished in translation. It is said that this was done by the btsan-po Khri-srong-lde-btsan in Phang-thang, but the two previous catalogs state that it was done in India, so it was done by Ḍaṃṣṭra-asena. Also, the unfinished translation of the twenty-seven fascicles of the commentaries on the "Mother of the Buddhas, the Hundred Thousand Verses," the "Twenty-five Thousand Verses," and the "Eighteen Thousand Verses," although many say it was done by Ḍaṃṣṭra-asena, this is the commentary of Vasubandhu. Because in the "Adornment of the Sugata's Intent" and others, the words quoted from the commentary on the "Twenty Thousand Verses" appear there as they are, and also at the beginning it says, "I wish to do this commentary to destroy harm." Therefore. The commentary on the Prajñāpāramitā of Kha-che Dharmaśrī. The self-translation of the commentary by Smṛti, which explains the harmony of the three Mothers of Prajñāpāramitā through eight meanings. The overturning of the meaning of the eighty chapters of the "Twenty Thousand Verses" by the teacher Siṃhabhadra, translated by Tshul-khrims rgyal-ba. The "Twenty Thousand Verses, Light" by the noble Vimuktisena, translated by Blo-ldan shes-rab. The "Twenty Thousand Verses, Explanation" by the monk Vimuktisena, translated by 'Bro Seng-dkar Śākya-'od. The commentary on the "Twenty Thousand Verses" by the teacher Śāntipa, translated by Dag-ldan 'Gos. The commentary on the "Eight Thousand Verses," "Manifest Realization, Ornament of Light," eight thousand ślokas, translated by Rngog, by the teacher Siṃhabhadra. The commentary on the "Eight Thousand Verses," "Essence Supreme," by the teacher Śāntipa, translated by Śākya blo-gros. The commentary on the "Eight Thousand Verses," "Moonlight of Essence," by the teacher Ajitamuktanātha-gupta, translated by Śes-rab dpal. The summary of the meaning of the "Eight Thousand Verses" by the teacher Dignāga, and the extensive commentary on it by the teacher Koṇḍinya, both translated by Rngog. The explanation of the "Eight Thousand Verses" by the glorious king Jagaddala, following the oral instructions, translated by Ga-rod Tsho-khrims 'byung-gnas-gupta. The commentary on the "Prajñāpāramitā in Seven Hundred Verses" by the teacher Vimalamitra, seven fascicles. By the teacher Kamalaśīla.
Tibetan
མཛད་པའི་བདུན་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་བམ་པོ་དྲུག་ནམ་མཁའ་སྐྱོང་གི་འགྱུར། འདིར་བདུན་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ཤུ་ལོ་ཀ་བརྒྱ་པ་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་དང་། ཡང་བདུན་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་བམ་པོ་གཉིས་པ་དང་། ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་བམ་པོ་གཅིག་པ་རྣམས་བཙལ་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོས་མཛད་པའི་སྡུད་འགྲེལ་རྟོགས་པར་སླ་བ་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱི་འགྱུར། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྡུད་པའི་དཀའ་འགྲེལ་བམ་པོ་དྲུག་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱི་འགྱུར། ཁ་ཆེ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་མཛད་པའི་སྡུད་པའི་ལྡེ་མིག་བ་རེག་གི་འགྱུར་དུ་གྲགས་པ། སློབ་དཔོན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་སྡུད་པའི་དོན་བསྡུས་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་དང་དགྲ་བཅོམ་རིན་ཆེན་སྡེའི་འགྱུར། འདི་བསྟན་འགྱུར་དུ་མ་ཆུད། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་འགྲེལ་པ་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་བྱས་པ་བམ་པོ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སྡེའི་འགྱུར། འདིར་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད་ཟེར་བྱིན་གྱིས་མཛད་པ་བམ་པོ་གཉིས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བམ་པོ་གཉིས་དང་ཤུ་ལོ་ཀ་ལྔ་བཅུ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཤུ་ལོ་ཀ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ་རྣམས་མ་རྙེད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་ཤེར་སྙིང་འགྲེལ་པ། ཤེས་རབ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་དོན་གྱི་སྒྲོན་མ། ཤེས་རབ་སྙིང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་མཛད་པའི་ཤེར་སྙིང་འགྲེལ་པ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་འགྱུར། སློབ་དཔོན་པད་མས་མཛད་པའི་ཤེར་སྙིང་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཤེར་སྙིང་སྒྲུབ་ཐབས་གླན་ཆུང་དང་སྟག་ལོའི་འགྱུར། འདི་སྔགས་སུ་གཏོགས་པར་སེམས་སོ། །དོན་བཅུས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཤེར་སྙིང་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་ཤེར་སྙིང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བནྡེ་ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་འགྱུར། ཡང་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་འགྲེལ་བརྒྱ་ལས་འགྱུར་བ་བམ་པོ་ལྔ་པ་མ་རྙེད་དོ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་སྐོར་ལ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་བམ་པོ་གཉིས་རྔོག་ལ་སོགས་པའི་འགྱུར། དེའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོས་མཛད་པ་དོན་གསལ་བམ་པོ་ལྔ་དཔལ་བརྩེགས་དང་། བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱི་འགྱུར། དཀར་ཆག་མཆིམས་ཕ་མ་དང་འཕང་ཐང་མར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་བམ་པོ་དྲུག་ཅེས་འབྱུ
Chinese
由...所著的《七百颂般若释》，六卷，南喀炯译。这里，七百颂般若释的《一百颂》由导师智友所著。还有，七百颂般若释第二卷，以及以密咒方式讲解的《一百五十颂》的注释，一卷，这些都应当寻找。导师僧护所著的《摄类释·易解》，释迦光译。导师佛智所著的《摄类难释》，六卷，吉祥积译。克什米尔达摩室利所著的《摄类钥匙》，被称为巴热译。导师无垢友所著的《摄类义略》，由导师本人和阿罗汉宝护译。此未收入丹珠尔。金刚经释，由寂护所著，五卷，智军译。这里，金刚经释，由导师功德光加持所著，第二卷，以及金刚经的解释，两卷和五十颂，还有金刚经的解释，偈颂体，三十七颂，这些都未找到。导师智友所著的《般若心经释》。《般若心经释·义灯》。《般若心经广释》。导师寂护所著的《般若心经释》，圣慧译。导师莲花生所著的《般若心经释》。导师龙树所著的《般若心经修法》，格朗琼和达洛译。我认为这属于密咒。以十义阐明的《般若心经释》。导师无垢友所著的《般若心经广释》，班德南喀和智藏译。还有，金刚经百释中的译本，第五卷未找到。关于《现观庄严论》：现观庄严论，两卷，俄等译。其释，由导师僧护所著，《义明》，五卷，吉祥积和慧贤译。《钦浦目录》和《彭塘目录》中说，《现观庄严广释》，六卷。
English
The commentary on the "Seven Hundred Verse Prajnaparamita" composed by ..., six fascicles, translated by Namkhai Kyong. Here, the "Hundred Verse" commentary on the "Seven Hundred Verse Prajnaparamita" was composed by the teacher Yeshe Shenyen. Also, the second fascicle of the "Seven Hundred Verse Prajnaparamita" commentary, and the commentary on the "One Hundred and Fifty Verses" explained in the manner of mantras, one fascicle, these should be searched for. The "Compendium of Explanations: Easy to Understand" composed by the teacher Simhabhadra, translated by Shakya Od. The "Difficult Explanation of the Compendium" composed by the teacher Sangye Yeshe, six fascicles, translated by Pal Tsek. The "Key to the Compendium" composed by Kashmiri Dharma Shri, known as the translation of Bareg. The "Condensed Meaning of the Compendium" composed by the teacher Vimalamitra, translated by the teacher himself and Arhat Rinchen De. This is not included in the Tengyur. The commentary on the "Vajra Cutter" done by Kamalashila, five fascicles, translated by Yeshe De. Here, the commentary on the "Vajra Cutter" composed by the teacher Yonten Odzer Jin, the second fascicle, and the explanation of the "Vajra Cutter," two fascicles and fifty verses, and the explanation of the "Vajra Cutter" in verse form, thirty-seven verses, these have not been found. The commentary on the "Heart Sutra" composed by the teacher Yeshe Shenyen. The "Heart Sutra Commentary: Lamp of Meaning." The "Extensive Commentary on the Heart Sutra." The commentary on the "Heart Sutra" composed by the teacher Kamalashila, translated by Phagpa Sherab. The commentary on the "Heart Sutra" composed by the teacher Padma. The "Heart Sutra Sadhana" composed by the teacher Nagarjuna, translated by Glenchung and Taklo. I think this belongs to mantra. The commentary on the "Heart Sutra" explained clearly with ten meanings. The "Extensive Commentary on the Heart Sutra" composed by the teacher Vimalamitra, translated by Bande Namkhai and Yeshe Nyingpo. Also, the fifth fascicle of the translation from the hundred commentaries on the "Vajra Cutter" has not been found. Regarding the "Ornament for Clear Realization": The "Ornament for Clear Realization," two fascicles, translated by Ngok et al. Its commentary, "Meaning Clear," composed by the teacher Simhabhadra, five fascicles, translated by Pal Tsek and Lodan Sherab. The Chimpu catalog and the Phangthang catalog say, "Extensive Commentary on the Ornament for Clear Realization," six fascicles.