Tibetan
ང་གིས་འཕགས་པར་བཏགས་སོ། །ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོས། ཆོས་རྒྱུན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚོགས་ལམ་དུ་ཐོབ་པར་བཤད་ཀྱང་། དེའི་རྗེས་ལ་མེད་པར་མ་བཤད་པས་སོ་སྐྱེར་མི་འགྲུབ་ཅིང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འགྲེར་བཤད་ཆེན་མོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། བཙུན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་འགྲེལ་བཤད་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གོ་ཞེས་གསུངས་ལ། ཆོས་མཆོག་དང་མཐོང་ལམ་སྟན་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བས་ཤིན་ཏུའང་འཕགས་པར་གསལ་ལོ། །དེས་དགུང་ལོ་ལྔ་བརྒྱར་ཟེར་ཡང་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བཞུགས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་དར་བར་མཛད་དོ། །དབྱིག་གཉེན་གྱིས། སྔོན་རང་རྒྱལ་མང་པོས་ཆོས་མངོན་པ་དར་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང་། ལུང་སྨན་གྱི་གཞི་ལས། ལྷག་མཐོང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་མལ་གྱི་མཆོག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པའི་ཁ་ཆེར་སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་གི་དྲུང་དུ། སྔོན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞི་ལྡན་དང་སྒུར་པོ་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་མངོན་པ་སྡེ་བདུན་དང་ལུང་གི་དོན་བསྡུས་པ་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཞེས་པ་གཞུང་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་ལོངས་པ་ཞིག་མཛད་དོ། །འོད་ལྡན་ལས། ཉེར་སྦས་ཀྱིས་མཛད་ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ལ་འགྲེལ་པ་རྒྱལ་སྲས་མར་བྱེ་བྲག་བཤད་མཚོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་རྒྱ་མཚོར་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་མིང་མ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེ་བྲག་བཤད་མཛོད་ཅེས་འདོད་པའང་མི་འཐད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་མངོན་པ་སྡེ་བདུན་ལ་སོགས་པ་བསླབས་པས་ཚེགས་མེད་པར་མཁྱེན་ནས། རྒྱ་གར་དུ་འབྱོན་པར་བཞེད་པའི་ཚེ་ཡུལ་དེའི་ཤོ་གམ་བསྲུང་བའི་གནོད་སྦྱིན་གྱིས་ལྷ་རྟེན་ཡོད་པ་ཕྲོགས་ནས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་ཟློག་ཀྱང་། ནོར་ནི་མེད། ཆོས་བློ་ལ་ཡོད་པ་དབྲལ་དུ་མི་བཏུབ་པས་བཏང་སྟེ་ནཱ་ལེན་དྲར་བྱོན་པ་དང་། གཅེན་གྱིས་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་བརྩམས་པའང་གསན་ནས། ཀྱེ་མ་ཐོགས་མེད་ནགས་སུ་ལོ། །བཅུ་གཉིས་བར་དུ་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབས། །ཏིང་འཛིན་མ་གྲུབ་གླང་ཆེན་གྱི། །རྒྱབ་ཁལ་ལོངས་པའི་གྲུབ་མཐའ་བརྩམས་ཞེས་ཐེག་ཆེན་གྱི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བསྟིངས་པ་གཅེན་གྱིས་གསན་ནས། ལོག་སྒྲུབ་དོན་མིན་དུ་འགྱུར་བར་མཁྱེན་ནས་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སློབ་མ་གཉིས་ས་བཅུ་པ་དང་། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པ་འཛིན་དུ་བཅུག་ནས། གཅུང་ཅན་སོང་ལ་སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ཐོན་ཅིག །ཅེས་བསྒོས་པ་ལྟར་བསྒྲུབས་པས། སྲོད་ལ་ཐེག་ཆེན་འདི་རྒྱུ་བཟང་ལ་འབྲས་བུ་ཁ་གཡེལ་བ་འདྲ་གསུང་ཐོ་རངས་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་བཟང་བར་འདུག་པ་ལ་ངས་སྐུར་བ་བཏབ་པ་ལྕེ་འདིས་ལན་པས་གཅོད་གསུང་ནས། སྤུ་གྲི་ཚོལ་བའི་ཚེ་ཁོང་གཉིས་ཀྱིས་ལྗགས་སྒུམ་མི་འཚལ། དེའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་ཐབས་གཅེན་ལ་མངའ་བས། དེར་གཤེགས་སོ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ་བྱོན་ཏོ། །དེར་ཆོས་མང་དུ་གསན་ཅིང་འབེལ་གཏམ་མང་དུ་མཛད་པའི་ཚེ་གཅུང་ནི་སྤོབས་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་བྱུང་། གཅེན་ཅུང་ཟད་བུལ་བའི་ལན་བཟང་པོ་བྱུང་བས། འདིའི་རྒྱུ་ཅི། དྲིས་པས། ཁྱོད་ནི་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་པཎྜི་ཏར་གྱུར་པས་སྐྱེས་ཐོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་ཡིན། ང་ལ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་པས་ཡི་དམ་ཞིག་ལ་དྲིས་ཤིང་ལན་འདེབས་པ་ཡིན་གསུང་། དེ་བདག་ལ་བསྟན་པར་ཞུ་བྱས་པས། རྗེ་བཙུན་ལ་ཞུ་ཡི་གསུང་ནས་ཞུས་པས། ཁྱོད་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ཅིང་། དང་པོར་ཐེག་ཆེན་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པས། ཚེ་འདི་ལ་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་མེད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་འགྲེལ་མང་དུ་རྩོམས། གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་ཐོན། ཕྱི་མ་ལ་མཇལ། གསུང་ནས། དེ་ནས་གཅེན་ལ་ལྷག་པར་དད་དེ། ང་ཡི་ཕུའོ་ཀླུ་དང་འདྲ། །ང་ནི་ཆར་སྡོད་བྱ་དང་འདྲ། །ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང་། །བྱ་ཡི་གྲེ་བར་སོང་བ་མེད། ཅེས་ཟེར་ཞིང་། བྱམས་པའི་གསུང་ཡང་བསྒྲུབས་ལ། མཛོད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བརྩམས་ཏེ། སྐྱེས་དང་བཅས་པ་འདུས་བཟས་ལ་སྤྲིངས་སོ། །དེའི་སློབ་མ་དག་གིས་ལོ་དང་གྲག་ལ་སོགས་པ་འདི་འོ་སྐོལ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཟུར་ཟའོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། ཁོང་བསྟན་བཅོས་རྩམ་པ་ལ་མཁས་པས་ཚིག་རྒྱན་ཡིན་ཟེར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་མཉེས་ནས་འགྲེལ་པ་མདོ་དང་མཐུན་པ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དུས་ཕྱིས་འགྲེལ་པ་མཛད་དེ་བསྐུར་བ་དང་། རྩ་བ་སུན་འབྱིན་གྱི་འགྲེལ་པ་འདི་ལུང་དང་རིགས་པས་ཚར་བཅད་ཅིང་ཕམ་པར་བྱས་ལ། ཁོང་ཉིད་ཀྱིས་ལག་པས་བསུབ་ཏུ་གཞུག་དགོས་གསུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ལན་གྱི་ཕུང་པོའང་བརྩམས་ཏེ། རྒྱ་གར་དུ་འབྱོན་བར་ཆས་པ་དང་། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་གསན་ནས། སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་བྱང་བ་ཡིན་པས། ཟློག་པར་དཀའ་ལ། དེ་ཕམ་ཡང་དགོས་པ་མེད་པས་རང་བྱུང་གི་མཆོད་རྟེན་བལྟར་འགྲོ་ཞེས་བསྒྲགས་ལ་བལ་ཡུལ་དུ་འགྲོའོ་སྙམ་ནས་བྱོན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སློབ་དཔོན་སཾ་གྷ་བྷ་དྲ་འདུས་བཟང་ངམ། དགེ་འདུན་བཟང་པོ་འཁོར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མང་པོའི་གོས་ངུར་སྨྲིག་གི་འོད་ཀྱིས་ནམ
Chinese
我说他是圣者，这是不合理的。因为导师僧伽跋陀罗说，证得法之流的等持是在资粮道，但没有说之后就没有了，所以不能成为凡夫。在《现观庄严论》的释论中说：法之流的等持是通过信解行而达到究竟的。还有，在尊者无自性的释论中说：法之流的等持是世间法中的最胜。法顶和见道同时产生，所以非常明显是圣者。他说活了五百岁，但实际活了一百五十岁，弘扬了大乘。世亲说：以前很多国王发愿弘扬阿毗达磨。在《律藏根本论》中，预言在适合毗钵舍那的处所——克什米尔，在导师僧护的座前，以前阿罗汉寂天和驼背等很多人造了《阿毗达磨七论》和总结律藏意义的论著《分别说》，有十万颂之多。《光明论》中说是近护造的。对此，释论《王子释》中说《分别说海》是指以大海来比喻分别说的修饰，不是指名称，同样认为《分别说藏》也是不合理的。学习了《分别说》和《阿毗达磨七论》等，毫不费力地通达之后，想要去印度的时候，那个地方守护隘口的夜叉抢走了佛像，即使阻止了三次，财物却没有了，因为法在心中无法夺走，所以放走了他，去了那烂陀寺。还听说了哥哥造了很多论著，感叹道：唉，无著在森林里，十二年中修持等持，等持没有成就，却造了像大象背负重物一样的宗派。哥哥听说了弟弟轻视大乘的补特伽罗和法，知道错误的修行会变得没有意义，为了阻止这种情况，让两个弟子成为十地菩萨，让慧藏守护教法，嘱咐道：弟弟你走吧，在黄昏和黎明时分出现吧。就这样嘱咐了。
English
It is unreasonable for me to call him a noble being. Because the teacher Sanghabhadra said that attaining the Samadhi of the Stream of Dharma is on the path of accumulation, but he did not say that it would not exist afterward, so it cannot be a common person. In the commentary on the Ornament for Clear Realization, it says: "The Samadhi of the Stream of Dharma is perfected through practice with faith." Also, in the commentary by the Venerable Non-Self-Nature, it says: "The Samadhi of the Stream of Dharma is the best of worldly dharmas." Since the Dharma-peak and the Path of Seeing arise simultaneously, it is very clear that he is a noble being. He said he lived for five hundred years, but he actually lived for one hundred and fifty years and propagated the Mahayana. Vasubandhu said: "In the past, many kings made aspirations to propagate the Abhidharma." In the Root of the Vinaya, it is prophesied that in Kashmir, a place suitable for Vipassana, in front of the teacher Sangharaksa, many people, such as the Arhat Shila and the hunchback, composed the "Seven Treatises on Abhidharma" and the treatise "Detailed Explanation," which summarizes the meaning of the Vinaya, amounting to one hundred thousand verses. The "Bright Light" says that it was composed by Nearsba. Regarding this, the commentary "Prince's Commentary" says that "Ocean of Detailed Explanation" refers to the embellishment of detailed explanations likened to an ocean, not a name, and it is also unreasonable to think of it as "Treasury of Detailed Explanation." After learning the "Detailed Explanation" and the "Seven Treatises on Abhidharma," etc., and understanding them effortlessly, when he wanted to go to India, the Yaksha guarding the pass in that place stole the statue of the deity, and even though he resisted three times, the wealth was gone, but since the Dharma was in his mind and could not be taken away, he let him go and went to Nalanda. He also heard that his elder brother had composed many treatises and exclaimed: "Alas, Asanga is in the forest, practicing Samadhi for twelve years, but the Samadhi has not been accomplished, and he has composed a philosophical system like an elephant carrying a heavy load on its back." When the elder brother heard that his younger brother was disparaging the Mahayana individuals and Dharma, he knew that wrong practice would become meaningless, and in order to prevent this, he made two disciples into tenth-level Bodhisattvas and had Huisang protect the Dharma, instructing him: "Younger brother, go, appear at dusk and dawn." Thus he instructed.
Chinese
说完，晚上觉得大乘就像果实分散的好种子，早上又觉得因果都很好，我毁谤了大乘，用这舌头来偿还，把它割掉。寻找剃刀时，他们两个都不需要收起舌头。消除这种罪障的方法哥哥有，去那里吧！说完就走了。在那里听了很多佛法，也做了很多开示，弟弟的口才变得非常敏捷，哥哥稍微迟钝，但回答得很好，问这是什么原因。他说：你五百世都是班智达，所以有生来就听闻的智慧。我没有那样的智慧，所以向本尊请教并回答。他说：请把那个教给我。他说：我要向至尊请示。请示后，至尊说：你是凡夫，而且最初毁谤了大乘，所以今生没有见到的机会，为了消除罪障，要创作很多大乘的经和论，建造顶髻尊胜佛塔，来世才能见到。说完，他对哥哥更加敬信，说：我的哥哥像龙一样，我像等待下雨的鸟一样，龙王虽然降下雨，却没有进入鸟的喉咙。这样说着，也完成了慈氏的教言，创作了《俱舍论》的词句，连同礼物一起寄给了僧护。他的学生们说：罗和扎等，这是对我们宗派的讽刺。他说：他精通论典的解释，说是辞藻华丽，非常高兴，还加上了与经部相符的注释。后来写了解释并寄去，这个驳斥根本的解释，用教证和理证彻底驳倒并击败了他，他说必须让他亲手擦掉。还创作了论典答复之聚，准备去印度。世亲听说了，说：僧护论师精通分别说部的宗派，难以驳倒，即使驳倒也没有必要，不如宣布去参观自生塔，打算去尼泊尔。之后，僧伽跋陀罗论师，也就是僧护或僧贤，带着众多出家僧众，僧衣的绛红色光芒照亮了天空。
English
Having said that, in the evening he felt that the Mahayana was like good seeds with scattered fruits, but in the morning he felt that both cause and effect were good. I slandered the Mahayana, so I will use this tongue to repay and cut it off. When looking for a razor, neither of them needed to retract their tongues. The elder brother has a way to purify this obscuration, so go there! Having said this, he left. There he listened to a lot of Dharma and gave many teachings. The younger brother's eloquence became very quick, while the elder brother was a little slow, but his answers were good. He asked what the reason was. He said: You have been a Pandit for five hundred lifetimes, so you have great wisdom from birth and hearing. I don't have that kind of wisdom, so I ask the tutelary deity and answer. He said: Please teach that to me. He said: I will ask the Lord. After asking, the Lord said: You are an ordinary person, and you first slandered the Mahayana, so you have no chance to see it in this life. In order to purify the obscuration, you must create many Mahayana sutras and commentaries, build a Ushnishavijaya Stupa, and you will be able to see it in the next life. After saying that, he became more devoted to his elder brother, saying: My brother is like a dragon, I am like a bird waiting for rain, even though the dragon king sends down rain, it does not enter the bird's throat. Saying this, he also completed the instructions of Maitreya, composed the verses of the Abhidharmakosha, and sent them to Sangharaksa along with gifts. His students said: Luo and Zha, etc., this is a satire on our school. He said: He is proficient in the explanation of the scriptures, saying that it is flowery language, and he was very happy, and he also added a commentary that is in accordance with the sutras. Later, he wrote an explanation and sent it, this explanation refuting the root, thoroughly refuting and defeating him with scriptural authority and reasoning, he said that he must let him erase it with his own hands. He also composed a collection of treatise replies, preparing to go to India. Vasubandhu heard about it and said: Master Sangharaksa is proficient in the school of the Vaibhashikas, it is difficult to refute, and even if he is refuted, it is not necessary, it is better to announce that he is going to visit the self-arisen stupa, intending to go to Nepal. After that, Master Samghabhadra, also known as Sangharaksa or Sanghabhadra, with many ordained monks, the crimson light of the robes illuminated the sky.