Tibetan
སློབ་དཔོན་ཨརྱ་དེ་བ། སློབ་དཔོན་ཨརྱ་དེ་བ། དེའི་སྲས་སློབ་དཔོན་ཨརྱ་དེ་བ་ནི། སིང་ག་ལའི་གླིང་དུ་པདྨའི་སྦུབས་སུ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ལ་དེའི་རྒྱལ་པོས་བུར་བཟུང་སྟེ། ཆེར་སྐྱེས་པ་ན་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཅན་དུ་བྱོན་ནས། སློབ་གཉེར་མཛད་པས་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་དང་། ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་མ་ལུས་པ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་མ་ཁོལ་ཞེས་བྱ་བས་ལྷ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་གྲུབ་སྟེ་མངལ་སྐྱེས་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཐུབ་པའི་མཆོག་བྱིན་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་བྱས་ཏེ། ཕལ་ཆེར་མུ་སྟེགས་ལ་བཙུད་དེ། ནཱ་ལེན་དྲར་ཕྱིན་ནོ། །ནཱ་ལེན་དྲ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔལ་གྱི་རི་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་བཞུགས་པ་ལ་སྦྲན་པས། སློབ་དཔོན་ཨརྱ་དེ་བས་འདུལ་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ་བྱོན་པའི་ཚེ། ཤིང་གི་ལྷ་མོས་སྤྱན་སློང་བ་ལ་སྤྱན་གཅིག་སྦྱིན་པར་བཏང་ངོ་། །དེ་ནས་མུ་སྟེགས་ཕམ་པར་བྱས་པ་ན། མིག་གཅིག་པ་འདི་ཅི་འདྲ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལ། དྲག་པོ་མིག་གསུམ་ལྡན་ཡང་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མེད། །བརྒྱ་བྱིན་མིག་སྟོང་ལྡན་ཡང་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མེད། །ཨརྱ་དེ་བ་མིག་གཅིག་པོ་ནི་གང་ཡིན་དེས། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པ་ཡི་དེ་ཉིད་མཐོང་། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱིས་ཚར་བཅད་དེ་བསྟན་པ་ལ་བཅུག་སྟེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏོ། །སློབ་དཔོན་འདི་ས་བརྒྱད་པར་གྲགས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། །འཕགས་པ་མིན་ལ་འཕགས་པའི་མིང་། ཞེས་གསུངས་པས་བརྟག་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་འདིས་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་དབུ་མ་བཞི་བརྒྱ་པ་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པ་དབུ་མ་ལག་པའི་ཚད། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ། འཁྲུལ་བ་ཟློག་པའི་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པ། མཚན་ཉིད་དང་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གཞག་སྟོན་པ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་བཏུས། སྔགས་ཕྱོགས་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ། མདོ་རྒྱུད་རྟོག་པའི་ལུང་བསྲེས་ནས་སྒྲུབ་པ་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ། རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱོང་། སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཆོ་ག་ལ་གདན་བཞིའི་དཀྱིལ་ཆོག་སྙིང་པོ་མདོར་བསགས། བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པ་གདན་བཞིའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས། གཏོར་ཆོག །རྫོགས་རིམ་སྟོན་པ་ཤིང་གཅིག་གི་དཀའ་འགྲེལ་ལ་སོགས་པ་མཛད་ཅིང་། སྒྲོན་གསལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད་མཛད་ཟེར་ཏེ། དུས་མཚུངས་སམ་མི་མཚུངས་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སློབ་མ་ཀླུའི་བྱང་
Chinese
阿arya提婆。 阿arya提婆。 他的儿子阿arya提婆大师，在辛伽罗洲的莲花花萼中化生，被那里的国王当作儿子收养。长大后，他前往龙树大师处，学习了所有的知识领域，精通内外所有宗派。当时，一个名叫玛阔的非佛教徒导师，通过修行获得了大自在天，拥有了任何胎生者都无法战胜的加持。他损害了佛教，几乎使所有人都皈依了非佛教。他去了那烂陀寺。那烂陀寺的人们向住在吉祥山的龙树大师求助。阿arya提婆大师答应调伏他，在前往的路上，森林女神向他乞讨眼睛，他献出了一只眼睛。之后，当他击败了非佛教徒时，他们说：“这只独眼是怎么回事？”他说： “凶猛者虽有三眼，却也无法看见真谛；百施虽有千眼，却也无法看见真谛；阿arya提婆虽仅有一眼，却能看见三界万物的真谛。” 他用佛法折服了他们，使他们皈依了佛教，成为了伟大的班智达。据说这位大师是八地菩萨。正如《文殊根本续》中所说：“非圣者却有圣者的名号。”因此，需要加以考察。这位大师著有《四百论》，详细阐述了无自性的道理，并著有《掌中量论》，简要地阐述了该论。此外，他还著有《辩论止诤论》、《破除谬论之理成立论》，阐述了名相和密咒宗派的分类，以及《般若心要总集》。在密咒方面，为了确定密咒的见修行，他混合了经、续和分别的教证，著有《修行总摄灯论》。他还著有《以理成立清净心垢论》，以及成熟灌顶的仪轨，如《四座坛城心要略集》。为了阐述生起次第，他著有《四座修法》，《智慧空行母修法》，《朵玛仪轨》。为了阐述圆满次第，他著有《独木难解》等等。据说他还著有《明灯释》，但需要考察是否是同一时期或不同时期。另外，龙树大师的弟子龙之智
English
Master Āryadeva. Master Āryadeva. His son, Master Āryadeva, was miraculously born in the lotus calyx in the island of Sinhala, and was taken as a son by its king. When he grew up, he went to Master Nāgārjuna and, having studied, became skilled in all fields of knowledge and all inner and outer philosophical tenets without exception. At that time, a non-Buddhist teacher named Makhola, having accomplished the great god Īśvara, had a supreme blessing that could not be overcome by any womb-born being. He harmed the Buddha's teachings, and converted most people to non-Buddhism. He went to Nālandā. The people of Nālandā sent word to Nāgārjuna, who was residing on Mount Śrī. Master Āryadeva promised to subdue him and, as he went, the goddess of the tree asked for his eye, and he gave one eye. Then, when he defeated the non-Buddhists, they said, "What is this one-eyed thing?" He said, "Even the fierce one with three eyes does not see that; even Indra with a thousand eyes does not see that; Āryadeva with one eye sees the reality of all three realms." He subdued them with the Dharma and brought them into the teachings, and became a great paṇḍita. It is said that this master is on the eighth bhūmi. As it says in the Mañjuśrīmūlatantra, "A non-noble one with the name of a noble one." Therefore, it should be examined. This master summarized the Catuhśataka, which extensively explains the meaning of no-self-nature, and taught it, and the Hastavālaprakaraṇa, which briefly explains it. In addition, he wrote the Vādavighraha, the Pramāṇasiddhī, which refutes errors, which shows the classifications of the characteristics and mantra tenets, and the Jñānagarbhasamuccaya. In terms of mantra, in order to establish the view and practice of mantra, he mixed the scriptures, tantras, and reasonings, and wrote the Compendium of Practices Lamp. He also wrote the Reasoning Establishes Cleansing of Mental Obscurations, and for the ritual of empowerment, such as the Essence of the Four Seats Mandala Briefly Collected. To explain the generation stage, he wrote the Four Seats Sādhanā, the Wisdom Ḍākinī Sādhanā, the Torma Offering. To explain the completion stage, he wrote the Difficult Explanation of the Single Tree, and so on. It is said that he also wrote a commentary on the Pradīpoddyotana, but it should be examined whether it is the same time or not. Also, the disciple of Master Nāgārjuna, Nāgabodhi.
Tibetan
ཆུབ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པས་དིང་སང་གི་བར་དུ་ཡང་དཔལ་གྱི་རི་ལ་བཞུགས་པར་གྲགས་པ་དེས་ཀྱང་། གསང་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་། རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་མཛད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མི་ནི་ཤར་ཕྱོགས་བྷཾ་ག་ལར་སྐྱེས་ཤིང་། གཞོན་ནུ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་ཏེ། བ་རེནྡྲའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་ཏཱ་ར་ཞེས་བྱ་བ་བག་མར་བྱས་ཏེ་འདུག་པ་ན། རེ་ཤིག་གི་ཚེ་གཡོག་མོས་ཏཱ་ར་ཞེས་བོས་ཏེ། བསམས་པ་དང་། མོ་དང་ཡི་དམ་གྱི་མཚན་མཐུན་པས་མི་རུང་བར་ཤེས་ཏེ། བཟོད་པར་གསོལ་ཏེ། འགྲོ་བར་ཆས་པ་ན་འཁོར་གྱིས་བཟུང་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་འགྲོ་ཞེས་འདྲི་བ་ལ་རྒྱུ་མཚན་བརྗོད་དོ། །དེ་རྒྱལ་པོས་ཐོས་ཏེ། ངའི་བུ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་འདུག་ན་གངྒཱ་ལ་སྐྱུར་ཅིག་ཟེར་བ་དང་། གཤེད་མ་དག་གིས་གང་གཱར་བསྐྱུར་བ་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྒྲོལ་མ་ལ་བསྟོད་པས། སྒྲོལ་མས་ཆུ་དབུས་སུ་གླིང་སྤྲུལ། ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླགས་པས་དིང་སང་ཡང་ཙནྡྲའི་གླིང་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་ཉ་པས་བསྒྲལ་ཏེ། བ་རེན་དྲའི་རྒྱལ་པོའང་དད་ནས། མཆོད་གནས་མཛད་དེ། མཐར་གྱིས་ནཱ་ལེན་དྲར་སོང་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཅི་ཤེས་འབྲི་བ་ལ། སྒྲ་པཱ་ཎི་དང་། མཚན་བརྗོད་དང་བསྟོད་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་གསུམ་ཤེས། ཞེས་བརྗོད་པས། མཁས་པ་ཆེན་པོར་ཤེས་ཏེ། བསུ་བ་དང་བཀུར་སྟི་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྨན་དཔྱད་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཕྲན་མང་དུ་བརྩམས་པས། རྗེ་བཙུན་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་ནས། ཐེག་ཆེན་གྱི་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་རྩོམས་ཤིག་གསུངས་ནས། ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་འགྲེལ་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་མཛད་དེ། དེའི་ཚེ་སློབ་མ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་དགེ་སློང་ཞིག་བབས་ནས་སྡིག་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ཞིག་བྱུང་ནས། དེ་འདུལ་བའི་དོན་དུ། སློབ་མ་ལ་སྤྲིང་བ་དང་། སྒྲའི་མདོ་ལེའུ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཤུ་ལོ་ཀ་བདུན་བརྒྱ་ཡོད་པ། པཱ་ཎི་ནི་དང་མཐུན་པ་ཞིག་མཛད་དེ། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་བྱིངས་དང་། ཉེར་བསྒྱུར་དང་ཡི་གེའི་མདོ་དང་། ཨུ་ཎ་ལ་སོགས་པ་དང་། སུ་པ་དང་། ཏིང་ལ་སོགས་པ་མཛད་ནས་བཏུལ་ལོ། །འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་བསྟོད་པ་བྱས་པས་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་དབུ་ཡོན་པོར་མཛད་དེ་གསན་པ་བྱུང་བས། འཇམ་དབྱངས་མཇིང་ཡོན་གྱི་བསྟོད་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ཀུན་ཏུ་
Chinese
据说精通内外所有宗义的曲布，亲见了本尊神，获得了长寿的成就，直到现在还住在吉祥山。他还创作了许多《密集金刚》的坛城仪轨和《五次第释》。 导师旃陀罗·果弥出生于东方孟加拉，年轻时就变得博学。他娶了瓦伦德拉国王的女儿塔拉为妻。一次，一个女仆叫“塔拉”，他想到女仆的名字和本尊的名字相同是不允许的，于是请求原谅，准备离开。随从抓住他，问他为什么要走，他说了理由。国王听了，说：“如果他不和我女儿住在一起，就把他扔进恒河。”刽子手们把他扔进恒河。导师赞颂度母，度母在河中央化出一个岛屿，显现真容加持了他，所以现在还被称为旃陀罗岛。之后，他被渔夫救起。瓦伦德拉国王也信服了，尊他为供养处。最终他去了那烂陀寺。当被问及他知道什么技能时，他说：“我知道声明语法、名号赞和一百五十颂赞。”人们认为他是一位伟大的学者，对他进行了盛大的欢迎和款待。当时，他创作了许多关于医学等方面的论著。至尊观世音菩萨说：“创作更多的大乘论著。”于是他创作了《月灯释》和《入三身论》等许多著作。当时，来了一位刹帝利种姓的比丘，他做了各种恶行。为了调伏他，他写了一封给弟子的信，以及一部有三十二品七百颂的语法书，与波你尼的语法书相似。作为它的分支，他创作了词根、添加词、字母的根本论、乌纳等，以及苏巴和丁等，并调伏了他。他赞颂了妙音菩萨，妙音菩萨将身像的头倾斜来听闻，因此被称为“妙音倾听赞”。当时，导师月称到处
English
Chub, who is said to be proficient in all inner and outer tenets, saw the face of the tutelary deity, attained the accomplishment of longevity, and still resides on the Glorious Mountain to this day. He also composed many mandala rituals of Guhyasamaja and commentaries on the Five Stages. Acharya Chandragomin was born in eastern Bengal and became learned as a youth. He took Tara, the daughter of the king of Varendra, as his wife. Once, a maidservant called out "Tara," and he thought that it was not permissible for the maidservant's name to be the same as the name of the tutelary deity, so he asked for forgiveness and prepared to leave. The attendants seized him and asked why he was leaving, and he told them the reason. The king heard this and said, "If he does not live with my daughter, throw him into the Ganges." The executioners threw him into the Ganges. The Acharya praised Tara, and Tara manifested an island in the middle of the water, revealed her face, and blessed him, so it is still known as Chandra's Island. Then he was rescued by a fisherman. The king of Varendra also became faithful and made him his object of offering. Eventually, he went to Nalanda. When asked what skills he knew, he said, "I know grammar, the Name Praise, and the Hundred and Fifty Praises." People recognized him as a great scholar and gave him a grand welcome and hospitality. At that time, he composed many treatises on medicine and other subjects. The Lord Avalokiteshvara said, "Compose more Mahayana treatises." So he composed many works such as the commentary on the Lamp of the Moon and the Introduction to the Three Bodies. At that time, a bhikshu of the royal caste came and committed various sins. In order to subdue him, he wrote a letter to his disciple and a grammar book with thirty-two chapters and seven hundred shlokas, similar to Panini's grammar. As branches of it, he composed roots, suffixes, the root of letters, una, etc., as well as Supa and Ting, etc., and subdued him. He praised Manjushri, and Manjushri inclined the head of his image to listen, so it is known as the "Praise of Manjushri with the Inclined Neck." At that time, Acharya Chandrakirti everywhere