Tibetan
།བདེན་གཉིས་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཆོས། །ཆགས་བྲལ་ཉིད་ནི་འགོག་པ་དང་། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་གིས་བསྡུས། །ཞེས་རྒྱུད་བླར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འགོག་བདེན་དང་། གང་གིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བྱེད་ལམ་བདེན་གཉིས་ལས། འགོག་བདེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་གང་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་འགགས་པ་སྟེ། ཀུན་བཏུས་སུ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་གང་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་འགག་པ་དེ། འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་སྤངས་པ་དང་། ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་དང་། ཐེག་ཆེན་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའོ། །ལམ་བདེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་འཁོར་བཅས་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། མཛོད་དུ། ཟག་མེད་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་། །ཞེས་པའམ། རྒྱུད་བླར། དག་གསལ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱི། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་ལམ་གསུམ་ཟག་མེད་དམ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་བདེན་ནི། རྒྱུད་བླར་མཐོང་སྒོམ་གཉིས་ལ་འདོད་དོ། །ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ནི་ལམ་བདེན་གྱི་འཁོར་ཡིན་ནོ། །ལུང་གི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་རྗོད་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྤྲོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བག་ཆགས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་བརྗོད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་འཁོར་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པས། འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་རྗོད་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ནམ། ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བས་དེར་བརྗོད་དེ། རྒྱུ་མཐུན་དོན་གྱི་མཆོག་ཉིད་དང་། ཞེས་དབུས་མཐར་བྱུང་ཞིང་། དོན་གསལ་འགྲེལ་པར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་སོ། །པཎྜི་ཏ་སུ་ནྱ་ཤྲཱིའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། བྱ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་གསུམ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་གཟུང་བ་བདག་མེད་པ་དང་། བདག་མེད་གཉིས་ཀ་རྟོགས་པས་འཐོབ་བོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་མྱང་འདས་དང་ཆོས་མཐུན་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མངོན་བརྗོད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མྱང་འདས་ལས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་རྒྱ་མཚོར་བབ། འབབ་གཞོལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས་པར་བབ། འབབ་གཞོལ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། བཞི་པ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། བཞི་བ་དབྱེ་བ་
Chinese
那具有二谛体性的法，以及离贪本身就是灭，都包含在道谛之中。如《宝性论》中所说。其中，远离贪欲的是灭谛，以什么来使远离贪欲呢？是道谛。在二者之中，灭谛的体性是缘于真如，在那里，有漏的事物止息。在《摄类学》中说：缘于真如，在那里，有漏的事物止息，那就是灭的体性。这样说的。那也是有学无学的断除，以及无余涅槃，还有大乘宗义的佛陀法身。道谛的体性是无漏智慧及其眷属，是使灭显现的方法。在《俱舍论》中说：无漏道谛。或者在《宝性论》中说：清净明亮对治品。这样说的。那也是见道、修道、无学道这三种无漏道。大乘的道谛，在《宝性论》中认为是见道和修道。资粮道和加行道是道谛的眷属。教法的体性是：进入证悟之法的言说。那有从戏论产生的习气，以及从法界同分产生的名言。第一种是：马和象等各种各样的谈论，因为与轮回之法相顺应，所以也叫做世间的名言。 第二种是：十二部经，那也是因为是证悟法性的同分，或者说是从证悟法界的同分产生的，所以在那里宣说。在《中边分别论》中说：同分义的最胜性。在《义明释》中说：成为法界的同分。班智达苏ন্য室利的面前说：一切法都是证悟空性的根本，就像小、中、大三种鸟在空中飞翔一样，三种菩提通过证悟人无我和所取无我，以及证悟二无我而获得。这样说的。那与涅槃之法相顺应，所以叫做超世间的名言。从涅槃中，四大河流入大海，流入，倾泻，同样一切法都流入涅槃，流入，倾泻，这样说的。
English
That Dharma which has the nature of the two truths, and cessation itself, which is freedom from attachment, are all included in the truth of the path. As stated in the Uttaratantra. Among them, that which is free from attachment is the truth of cessation, and what makes one free from attachment? It is the truth of the path. Among the two, the nature of the truth of cessation is that it focuses on Suchness, where defiled things cease. In the Compendium, it says: "That which focuses on Suchness, where defiled things cease, that is the nature of cessation." So it is said. That is also the abandonment of learners and non-learners, as well as the nirvana without remainder, and the Dharmakaya of the Buddha according to the Mahayana system. The nature of the truth of the path is the method of manifesting cessation, with undefiled wisdom and its retinue. In the Treasury, it says: "The truth of the undefiled path." Or in the Uttaratantra, it says: "The side of purity and clarity, the antidote itself." So it is said. That is also the three undefiled paths of seeing, meditating, and non-learning. The truth of the Mahayana path is considered to be the path of seeing and the path of meditation in the Uttaratantra. The two, accumulation and preparation, are the retinue of the truth of the path. The nature of the Dharma of scripture is: the expression that leads to the Dharma of realization. That includes the habitual tendencies arising from elaboration, and the expressions arising from the common cause of the realm of Dharma. The first is: various talks about horses and elephants, etc., because it is in accordance with the Dharma of samsara, it is also called worldly expression. The second is: the twelve branches of scripture, which are said to arise from the common cause of realizing the nature of Dharma, or from the common cause of realizing the realm of Dharma. In the Middle Extremes, it says: "The supreme nature of the common cause." In the Commentary on Meaning Clarity, it says: "Becoming the common cause of the realm of Dharma." Pandit Sunyashri said: "All Dharmas have the root of realizing emptiness, just as three birds, small, medium, and large, fly in the sky, the three bodhis are attained by realizing the selflessness of persons and the selflessness of what is grasped, and by realizing both selflessnesses." So it is said. That is in accordance with the Dharma of Nirvana, so it is called transcendental expression. From Nirvana, four great rivers flow into the ocean, flowing, pouring, in the same way all Dharmas flow into Nirvana, flowing, pouring, so it is said.
Tibetan
ལ། རྟོགས་པ་དང་། ལུང་ངམ། ཡང་ན་འབྲས་བུའི་ཆོས། སྒྲུབ་པའི་ཆོས། བཤད་པའི་ཆོས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཞི་བ་བདུན་ཏེ། སྐྱེ་བ། རྒ་བ། འཆི་བ། ཕྲད་པ། བྲལ་བ། འདོད་པ་མ་འབྱོར་བ། ཕུང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་མི་རྟག་པ་བཞི་སྟེ་བསགས་པ་དག་ནི་མཐར་ཟད་འགྱུར། །ལུས་ནི་ཐ་མར་འཇིག་པར་འགྱུར། །འདུ་བའི་མཐའ་ནི་འབྲལ་བར་འགྱུར། །སྲོག་ནི་ཐ་མར་འཆི་བར་འགྱུར། །ཞེས་མི་རྟག་པ་བཞི་ལས་ཟློག་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ནི། ལམ་སྟེ་འབྲས་བུའི་ཆོས་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་ལྡན་ཏེ། འདིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། མྱང་འདས་དང་འབྲེལ་བས་བར་མ་ཆོད་ཅིང་མི་འགྱུར་བས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོམ་པོས་མི་འཕྲོག་པས་གནོད་པ་མེད་པ་དང་། ཆོས་ལ་དགའ་བའི་ཟས་དང་ལྡན་པས་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བཞིའོ། །བཤད་པའི་ཆོས་ནི། ལམ་གྱི་ཆོས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱ་བ་བཞི་ལྡན་ཏེ། འདི་ནི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉེ་བར་ཉན་པ་ཉིད་དང་། འདི་ཉིད་ལམ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངེས་པར་བྱེད་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དེའི་ཚོགས་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལས་དང་། ཚེའི་སྒྲིབ་པ་འདི་ནི་ལམ་གྱི་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དང་བཞི་པའོ། །དེ་དག་རྟེན་འབྲེལ་འགྲེལ་བཤད་ལས་བཤད་དོ། །དེའི་བཤད་པའི་ཆོས་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་སུ་འདུས། །ལེགས་པར་གསུངས་དང་དེ་ཡི་དགོངས་འགྲེལ་ཏེ། །དེ་ཡི་དབང་གིས་ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་འདི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་ཡུན་རིང་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། བཀའ། ཐོག་མ་བཀའ་ལ། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན་དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གླེང་གཞི་བཤད་བྱའི་ཆོས་མཐུན་འགྱུར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ། ཚིག་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ་ཞེས་མཆིམས་པ་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །བརྗོད་བྱ་དོན་ལྡན་གྱི་ཆོས་དང་འབྲེལ་ཞིང་། བྱེད་ལས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ། འབྲས་བུ་ཞི་བའི་ཕན
Chinese
ལ།证悟和，教证或，或者果之法，修持之法，讲说之法三种。第一种是，涅槃，也就是具有因的一切痛苦完全寂灭是其特征。那也有七种寂灭，即：生，老，死，相遇，分离，愿求不得，蕴之痛苦寂灭。或者说四种无常，即：积累的最终会耗尽，身体最终会坏灭，相聚的终将分离，生命最终会死亡。这是从四种无常中解脱。修持之法是，道，也就是获得果之法的圆满功德。那也有四种圆满，即：以此能到达涅槃之城，而不是到达轮回之城，因此是不存在；与涅槃相连，没有间隔且不变，因此是常续不断；不会被贪欲等盗贼所夺，因此是无害的；具有喜爱佛法的食物，因此是近示圆满。讲说之法是，使道之法显明是圆满，那也有四种作用，即：这是道，如此亲近听闻；这才是道，其他不是，如此确定；忆念住等，这是道的因，如此使它的集合显明；烦恼和，业和，寿的障碍，这是道的障碍，如此显示障碍。这些在《缘起解释》中讲说。那讲说之法如果分类有两种，即佛语和论著，如是说：一切法都包含在佛语和论著中，善说和它的意旨解释，依靠它，释迦的教法，将在此世间长久住留。如此说。 佛语。 首先是佛语，特征，声音意义差别三种，第一种是，开场白，所说之法一致转变随喜，词句意义圆满，一些智者如此说。所说与具有意义之法相关联，作用是舍弃三界的烦恼，果是寂灭的利益。
English
La. There are three types of Dharma: realization, scripture, or the Dharma of results, the Dharma of practice, and the Dharma of explanation. The first is Nirvana, which is characterized by the complete pacification of all suffering with its causes. There are seven types of pacification: birth, aging, death, meeting, separation, not obtaining what is desired, and the pacification of the suffering of the aggregates. Alternatively, there are four impermanent things: what is accumulated will eventually be exhausted, the body will eventually decay, meeting will eventually lead to separation, and life will eventually end in death. This is a reversal of the four impermanent things. The Dharma of practice is the path, which is the perfection of qualities that leads to the attainment of the Dharma of results. It has four perfections: it leads to the city of Nirvana, not to the city of Samsara, so it is non-existent; it is connected to Nirvana, without interruption and unchanging, so it is continuous; it is not stolen by thieves such as desire, so it is harmless; and it is endowed with food that delights in the Dharma, so it is the perfection of nearness. The Dharma of explanation is the perfection that clarifies the Dharma of the path. It has four functions: it is the path, so it is close to hearing; this is the path, and others are not, so it is certain; mindfulness and so on are the causes of the path, so it clarifies its collection; and defilements, karma, and the obscurations of life are obstacles to the path, so it clearly shows the obscurations. These are explained in the Explanation of Dependent Arising. That Dharma of explanation can be divided into two types: the words of the Buddha and the treatises. As it is said: All Dharmas are contained in the words of the Buddha and the treatises, the well-spoken words and their interpretations. By its power, the teachings of Shakya will remain in this world for a long time. So it is said. The Words of the Buddha. First, the Words of the Buddha have three aspects: characteristics, sound, and meaning. The first is the introduction, the Dharma to be explained, consistent transformation, and subsequent rejoicing. Some wise people say that the words and meanings are perfect. What is expressed is related to the Dharma that has meaning, and its function is to abandon the defilements of the three realms, and the result is the benefit of peace.