Tibetan
་གང་པའི་ཟླ་བ་ལྟར་ཡོད། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གང་གིས་མཐོང་ན། མངོན་ཤེས་མེད་པའི་ལས་དང་པོ་པས་མཐོང་བའི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་ཉའི་སྤྱན་དང་། དེ་ནས་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པའི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་ལྷའི་སྤྱན་དང་། དེ་ནས་ས་དང་པོའི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་། ས་གཉིས་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་། དེ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཉིད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྤྱན་ལྔར་བཞག་པ་ནི། དྲི་མེད་འོད་ལས། འདིར་དང་པོར་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་ཤའི་མིག་གིས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ངོ། །དེ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །ལྷག་མ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གཟིགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བའི་ཡུལ་ལ་དམུས་ལོང་ངོ་། །ཞེས་པའོ། །འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་འདི་རང་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་ཤེས་ཐར་ཐོར་འབྱུང་ཡང་བསྟན་སོ་མ་ཟིན་པས་གྲུལ་ཐུབ་པ་དཀའོ། །རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ནས་མངོན་ཤེས་གྲུལ་ཐུབ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཡོ་ལང་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གདངས་ཆེན་པོ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཀློང་ཆེན་པོ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཀྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། དེ་ཉིད་སྐུ་རྣམས་སུ་ང
Chinese
犹如满月一般。此乃其意。又是如何以何者所见呢？无有神通之初学者所见之光明，所见之境与能见之主体二者皆如鱼之眼。其后，获得神通者所见之光明，所见之境与能见之主体二者皆如天人之眼。其后，初地之光明，所见之境与能见之主体二者皆如佛眼。二地至菩萨之光明，所见之境与能见之主体二者皆如智慧之眼。佛陀之光明，所见之境与能见之主体二者皆如智慧之眼。如是，将阿赖耶识之如来藏同一本体，于道之次第中安立为五眼者，于《无垢光经》中云：“于此，首先初学瑜伽士于无有神通之时，以肉眼见种种景象。其后，以神通之界限力，以天眼见。其后，以离贪之界限力，以佛眼观。其后，以菩萨之界限力，以智慧之眼观。其后，以圆满正觉佛陀之心力，以智慧之眼观。余者皆从一切中解脱。”如是宣说。如是，如来之肉眼等五眼，乃为观见空性之故。其余众生，于观空性之境，则如盲人一般。如是宣说。圣者金刚藏所造之释论中，亦有与之相同之记载。如是，于遮蔽之种子，即气脉未完全闭塞之前，虽有零星神通显现，然因未能把握要点，故难以稳定。气脉一旦闭塞，则神通便能稳定显现。如是，一切自性身之摇动，皆为阿赖耶识智慧之显现，大手印之自显，大乘之自性，大中观之体验，如来藏之幻化，甚深他空之摇动，光明法身之游舞，般若波罗蜜多之甚深显现，此乃名为三摩地。故应将自性身之大威势，自性身之大空性，自性身之广大遍布，一切皆于胜义谛心中认知。 彼等身中。
English
Like the full moon. This is the meaning. And how is it seen by whom? The luminosity seen by the beginner without clairvoyance, both the object of sight and the subject of seeing, are like the eyes of a fish. Then, the luminosity seen by one who has attained clairvoyance, both the object of sight and the subject of seeing, are like the eyes of a deva. Then, the luminosity of the first bhumi, both the object of sight and the subject of seeing, are like the eyes of a Buddha. From the second bhumi onwards, the luminosity of a Bodhisattva, both the object of sight and the subject of seeing, are like the eyes of wisdom. The luminosity of a Buddha, both the object of sight and the subject of seeing, are like the eyes of primordial awareness. Thus, the single essence of the Tathagatagarbha of the Alaya, established as the five eyes in the stages of the path, is stated in the Vimalaprabha: "Here, first, the yogi who is a beginner sees various things with the physical eye, without manifest knowledge. Then, by the power of the boundary of manifest knowledge, he sees with the divine eye. Then, by the power of the boundary of detachment, he sees with the Buddha eye. Then, by the power of the boundary of the Bodhisattva, he sees with the wisdom eye. Then, by the power of the mind of the perfectly enlightened Buddha, he sees with the eye of primordial awareness. He is liberated from all that remains." Thus it is said. Thus, the five eyes of the Tathagata, such as the physical eye, are for the sake of seeing emptiness. Other sentient beings are like the blind in the realm of seeing emptiness. Thus it is said. In the commentary composed by the noble Vajragarbha, the same is also found. Thus, before the seed of obscuration, the single air-channel, is completely blocked, although sporadic clairvoyance may arise, it is difficult to stabilize because the key point has not been grasped. Once the single air-channel is blocked, clairvoyance will arise stably. Thus, all the movements of the Essence Body are the manifestations of the wisdom of the Alaya, the self-appearance of Mahamudra, the self-nature of the Great Vehicle, the experience of the Great Madhyamaka, the emanation of the Tathagatagarbha, the movements of profound Other-Emptiness, the play of the Clear Light Dharmakaya, the profound appearance of Prajnaparamita, which is called Samadhi. Therefore, the great power of the Essence Body, the great expanse of the Essence Body, and the great pervasiveness of the Essence Body, all should be recognized as the ultimate mind. In those very bodies.