Tibetan
་། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག །ཞེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྐུའི་དབྱེ་བར་གསུངས་པ་ལྟར། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཚོན། །རིགས་ནི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལས། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་འདི་དག་རང་བཞིན་གཅིག །བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་ཕན་པ་ཉིད། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་སེམས་ལྔ་ཡིན། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །གང་གཱའི་རླུང་ནི་བཅུ་ཡི་བྱེ་སྙེད་ཉིད། །རིགས་གཅིག་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས། །རིགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་རིགས་ནི་དུ་མ་རྣམས། །དེ་རྣམས་རིགས་ལ་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་རིགས་ཆེན་རྣམས། །བྱེ་བའི་རིགས་ལ་གྲངས་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་རིགས་ལ་གྲངས་མེད་རིགས་རྣམས་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་པ་རྣམས། ཞེས་པ་སེམས་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་དང་། བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་ཕན་པ་གཅིག་ཉིད། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་གཅིག་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་སྐུ་གཅིག་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཕྱེ་བའི་དབྱེ་བ་ཇི་སྙེད་པ་སྐུའི་དབྱེ་བར་འགྱུར་བས་སྐུའི་དབྱེ་ལུགས་གྲངས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། བདག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་གོ །ཞེས་པའི་དོན་ཡང་། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྒྲའི་ཕུང་པོ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ། བདེ་བའི་ཕུང་པོ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར། ལོངས་སྐུ། ཆོས་སྐུ། བདེ་བའི་སྐུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐུའི་གྲངས་མང་ཉུང་ལ་རྩོད་པ་བྱེད་པར་མི་རིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐུར་གསུངས་པ་ནི། མཐོ་ཡོར་ལ་མིར་གསུངས་པ་དང་། ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་བཟུང་པ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་བཟུང་པ་ལྟར། ཆོས་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་དོན་དམ་གྱི་གཟུགས་སྐུ་སྣང་པ་ལ་གདུལ་བྱ་དངོས་འཛིན་ཅན་གྱིས་དངོས་པོའི་སྐུར་བཟུང་ཞིང་བཏགས་པའི་ཆ་ཡིན་ལ། རྟགས་ཆ་དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐུ་དང་། བརྡའི་སྐུ་དང་། རྟགས་པ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་སོ། །མཐོ་ཡོར་ལ་མི་མེད་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཆ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མཻད། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན
Chinese
具有五佛之体性，是遍主五种智慧之主。如是宣说了法性之五种姓和五种智慧是身的差别。如《二观察续》中说：心乃一大性，以五形而显现，五部即彼性，生出无数千。因此这些自性一，是大利益之大乐，贪等即是五种心，以差别而分为五。恒河之风有十俱胝，一部即有如来众，部之众有多部，彼等部中有百部，彼等之中又有百万大部，俱胝部则数量不可数。其中部中有无数部，从极喜之部所生。此说心乃一大性，是大利益之大乐一性，极喜之部一性是胜义谛之身一，从彼所分的差别有多少，就成为身的差别，因此身的差别方式有无数。同样，色蕴无边，是我之殊胜化身。此之意义也是，色蕴无边即是化身无边。同样，声蕴、法蕴、乐蕴、智慧蕴无边，也依次是报身、法身、乐身、智慧身无边。如是，不应争论身之数量多少。佛所说的世俗身，如说高杆为人，绳索执为蛇，阳焰执为水一样，法身之显现，于胜义谛之色身显现时，被应化有实执之众生执为实有之身而安立之分，此能诠之分即是世俗身，是表诠之身，是能表之身等。如高杆上无人一样，佛陀自己没有丝毫有为法的实有之分。《宝性论》中说：非为造作任运成，非由他缘所能悟，具知与悲及能力，具二种义。
English
Possessing the nature of the five Buddhas, the lord of the five pervasive wisdoms. Thus, it is said that the five families of Dharmata and the five wisdoms are the distinctions of the body. As it says in the Two Examinations Tantra: "The mind is one great nature, manifested in five forms. The five families are that very nature, from which countless thousands are born. Therefore, these are of one nature, the great bliss that is supremely beneficial. Desire and so on are the five minds, which become five through differentiation. The winds of the Ganges are ten kotis. In one family, there is a multitude of Tathagatas. In the multitude of families, there are many families. Among them, there are a hundred families in each family. Among them, there are also a million great families. In a koti of families, the numbers become countless. Among them, there are countless families in each family. Those that arise from the family of supreme joy." This says that the mind is one great nature, the great bliss that is supremely beneficial is one nature, and the family of supreme joy is one nature, which is the one ultimate body. Whatever distinctions are separated from it become distinctions of the body, so the ways of distinguishing the body become countless. Similarly, the form aggregate is infinite, it is my supreme emanation body. The meaning of this is also that the infinite form aggregate is the infinite emanation body. Similarly, the sound aggregate, the dharma aggregate, the bliss aggregate, and the wisdom aggregate are also infinite, and in order, they are the infinite enjoyment body, dharma body, bliss body, and wisdom body. Thus, it is not appropriate to argue about the number of bodies being many or few. What the Buddha said as the conventional body is like saying a tall pole is a person, mistaking a rope for a snake, or mistaking a mirage for water. When the appearance of the Dharmakaya, the ultimate form body, appears, it is the part that is grasped and labeled as a real body by trainees who have a sense of reality. That indicative part is called the conventional body, the symbolic body, the indicative body, and so on. Just as there is no person on a tall pole, the Buddha himself does not have even a tiny particle of compounded reality. As it says in the Uttaratantra: "Uncompounded and spontaneously accomplished, not realized by other conditions, endowed with knowledge, love, and power, possessing two meanings."
Tibetan
་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པར་སོང་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐུ་བོ་དེ་ཡིས་ང་མི་མཐོང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལྟ། ཞེས་པའི་དོན། དཔེར་ན་མཐོ་ཡོར་མིར་མཐོང་པ་དེས། མིར་མ་བཏགས་པའི་མཐོ་ཡོར་མི་མཐོང་པ་ལྟར། ཆོས་ཅན་དངོས་པོའི་སྐུ་མཐོང་པ་དེས་ཡིན་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མི་མཐོང་པས། དངོས་པོར་མ་བཏགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡང་དག་མཐོང་པར་འདོད་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ལས་སངས་རྒྱས་མང་པོ་མཐོང་པ་རྣམས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པའི་ཚེ། འདུས་བྱས་དངོས་པོའི་སྐུར་བཟུང་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་ལ་དྲིས་པའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པ་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། རང་གི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་གང་གི་ཚེ་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་འགྱུར་ན། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚེ། མར་ངོའི་བཅུ་བཞིའི་ཟླ་བ་ཅུང་ཟད་མཐོང་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ལ། ས་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ། དེ་ནས་ཚེས་པའི་ཟླ་བ་ལྟར་རིམ་གྱིས་རྒྱས་པར་མཐོང་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་མར་ངོའི་བཅུ་བཞི་ལ། ཟླ་བ་ཅུང་ཟད་མཐོང་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་ཐེག་མཆོག་མོས་རྣམས་ལའང་། སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ཅུང་ཟད་སྣང་། ཇི་ལྟར་ཚེས་པའི་ཟླ་བ་ལ། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་རྒྱས་པར་མཐོང་། དེ་བཞིན་ས་ལ་ཞུགས་རྣམས་ལ། རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་རྒྱས་པར་མཐོང་། ཇི་ལྟར་ཡར་ངོའི་བཅོ་ལྔ་ལ། ཟླ་བ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་ས་ཡི་མཐར་ཐུག་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་རྫོགས་ཤིང་གསལ། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། དུས་འཁོར་གྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་ཟླ་ཤར་རིམ་པ་ཡིས། །ཆ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །གྲིབ་མ་ཉམས་པ་རྫོགས་པ་སྟེ། །ཟླ་བ་ཆད་དང་རྫོགས་པ་མིན། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཤར་རིམ་པས། །ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཉམས་པ་རྫོགས། །ཡེ་ཤེས་ཆད་དང་རྫོགས་པ་མིན། ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་གནམ་གང་ལ་ཟླ་བ་མ་ཆད་པ་བཞིན་ཡོད། སློབ་པ་ལམ་གྱི་དུས་ན། ཚེས་གཅིག་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་རིམ་གྱིས་མཐོང་བ་ལྟར་ཡོད། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཉ
Chinese
所谓的“如是之佛”。《金刚经》中说：“凡以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。诸佛法身显，导师法性观。”其意为，例如将高杆看成人，就看不到未被认为是人的高杆。同样，看到有法事物的色身，就看不到实相法性的法身。如果想要见到未被认为是事物的真正佛陀，就应当观法性之身。如常啼菩萨在禅定中见到诸多佛陀，出定后，将所见执着为有为事物的色身，于是请问法胜菩萨，法胜菩萨告知一切佛陀皆是法性真如之身。对于瑜伽士而言，自己的阿赖耶识智慧法身何时以及如何显现呢？在信解行时，如同看到黑月十四的少许月亮般显现；在入地时，如同之后的月亮般逐渐增长。如《法界赞》中所说：“如黑月十四，少见于月亮，如是胜解行，略见佛陀身。如初一之月，刹那刹那增，如是入地者，渐次渐次增。如白月十五，月亮得圆满，如是至地终，法身亦圆明。”同样，《时轮根本续》中说：“如月渐升起，诸分得圆满，暗影渐消尽，月非减与增。如是智渐升，诸地得圆满，烦恼等渐消，智非减与增。”因此，阿赖耶识智慧法身以一切功德本自圆满的方式，在基础有情时期，如同满月未亏损般存在。在学习道之时期，如同初一初二等逐渐见到部分月亮般存在。在果位成佛之时，
English
That is, "Suchness itself is the Buddha." The Diamond Sutra says, "Those who see me in form, those who seek me in sound, those people are on the wrong path and cannot see the Tathagata. All Buddhas manifest the Dharmakaya, and the guides contemplate the nature of reality." The meaning is, for example, seeing a tall pole as a person, one cannot see the tall pole that is not considered a person. Similarly, seeing the form body of conditioned things, one cannot see the Dharmakaya of the nature of reality. If one wants to see the true Buddha who is not considered a thing, one should contemplate the Dharmakaya. For example, when the Bodhisattva Sadāprarudita saw many Buddhas in samadhi, after emerging from samadhi, he grasped what he saw as the form body of conditioned things. Then, when he asked the Bodhisattva Dharmodgata, the Bodhisattva Dharmodgata told him that all Buddhas are the Dharmakaya of the nature of reality. For a yogi, when and how does one's own Alaya-jnana Dharmakaya manifest? During the time of faith and practice, it manifests like seeing a small portion of the moon on the fourteenth day of the dark moon; when entering the bhumis, it is seen gradually increasing like the moon after that. As stated in the "Dharmadhatu Praise": "Like the fourteenth of the dark moon, a little of the moon is seen, so too for those with supreme faith, the Buddha's body is slightly visible. Like the first day of the waxing moon, increasing moment by moment, so too for those who have entered the bhumis, it is seen gradually increasing. Like the fifteenth of the waxing moon, the moon becomes full, so too at the end of the bhumis, the Dharmakaya is also complete and clear." Similarly, the Kalachakra Root Tantra says, "As the moon gradually rises, the parts become complete, the shadows gradually diminish, the moon is neither diminished nor increased. Similarly, as wisdom gradually rises, the bhumis become complete, afflictions and so on gradually diminish, wisdom is neither diminished nor increased." Therefore, the Alaya-jnana Dharmakaya, in the manner of being complete with all qualities from the beginning, exists like a full moon without waning during the time of the basis of sentient beings. During the time of learning the path, it exists like gradually seeing parts of the moon on the first and second days, and so on. At the time of attaining Buddhahood as the result,