Tibetan
དེ་ཉིད་སྐུ་རྣམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ། དེ་ཉིད་སྐུ་རྣམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་དེ་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྐུ་རྣམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་དེ་ཉིད་སྐུ་རྣམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དྲི་མེད་འོད་ལས། དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་སྐུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག །ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད། སྐུ་གཅིག་དང་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་དབྱེ་བ་དུ་མར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྐུ་གཅིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། སྐུ་གཉིས་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུའོ། །གསུམ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའོ། །སྐུ་ལྔ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་བདེ་བའི་སྐུའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱ་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྒྱ་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ངོ་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་བདེ་བའི་སྐུ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྐུའི་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། དེ་ལ་སྐུ་གཅིག་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པའི་སྐུ་དང་། དོན་གཅིག་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དོན་དང་། གཅིག་པུ་སྲ་འཁྲེགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་དང་། སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ་དང་། མྱ་ངན་འདས་པ་བདེན་གཅིག་པོ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པའི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའི་ལུང་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་དང་། བཞི་དང་། ལྔ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་སྟན་པར། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་ཡིས། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་དག་གིས། །སྐུ་ནི་གཅིག་གཉིས་གསུམ་དང་ནི། །བཞི་དང་ལྔ་ཏུ་གསུངས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིས་མེད་པ། །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གི་ཕྱིར། །བསྟན་བཅོས་སྐྱབས་གནས་གསུམ་པོས་གསུངས། །ཐུགས་གསུང་སྐུའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་དུ་ནི་རབ་ཏུ་སྒྲགས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་རྣམས། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མི་ཡིས་སྒྲུབ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་པའི་སྤྲུལ་པ་དང་། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བཤད། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག །སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་ཅོད་པན་ཅན། །སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པ་འཆང་། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་སྐུ་ཡིེ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི། དྲི་མེད་འོད་ནི། སྤྲུལ་པ་ཡིས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་ནི། ཞེས་གསུངས་འདི། སྐུ་བཅུ་དྲུག་དུ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་ན། སྐུ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཞིར་དབྱེའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་སྐུ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྐུའི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐུའི་སྐུ་ནི་ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་པ་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུའི་སྐུ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྐུའི་དབྱེ་བ་སྟན་པའོ། །སྐུའི་དབྱེ་ལུགས་གཞན་ཡང་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་བདེ་བའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་སྟན་པར། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །
Chinese
彼性自体诸身之介绍。 彼性自体诸身之介绍。 第二，介绍彼性自体之身与智慧有三：彼性自体诸身之介绍，化身之化变之介绍，以及自生之智慧之介绍。第一，彼性自体诸身之介绍：出自《无垢光》：“彼性自体唯一，以身之极度差别而有十六种形态。”之意义。总括四种智慧之大印，大中观，大乘，甚深般若波罗蜜多，如来藏，彼性自体之行者，以束缚之结合，修持六支瑜伽之时，显现者乃是：诸佛之智慧身，一切有情之大心即是彼性自体。一或二等身之差别转变为多种。其中，一身乃是法身，二身乃是法身与色身。三身乃是法身、报身与化身。五身乃是法身、报身、化身、智慧身与安乐身。如是等等，法蕴百千万四千乃是法身百千万四千。如是法身之报身、化身、智慧身与安乐身亦是如是，身之差别不可衡量。其中，一身乃是能知与所知合一之身，一义二取之无别法义，唯一坚固金刚之自性，心乃是唯一大性，诸佛之身唯一，一切有情之心大性，涅槃真实唯一，除法界之外，如是之法不存在，等等，如是显示胜义谛一身之教证不可衡量。如是，一、二、三、四、五身，圣者文殊以简要陈述自己见解之意愿：释迦牟尼佛，以有情意念之力量，身乃是一、二、三，以及四和五所说。无有初始与终结之佛，最初之佛无有分别，智慧之眼唯一无垢，如来智慧身，如同色身一般，如是佛法
English
Introducing the Self-Nature Bodies. Introducing the Self-Nature Bodies. Secondly, there are three introductions to the Self-Nature Body and Wisdom: introducing the Self-Nature Bodies, introducing the transformations of the Nirmanakaya, and introducing the self-arisen wisdoms. First, introducing the Self-Nature Bodies: From the "Vimalaprabha" (Stainless Light): "The meaning of the Self-Nature being singular, with sixteen forms due to the extreme differentiation of bodies." The Great Seal of the Four Wisdoms in totality, the Great Madhyamaka, the Great Vehicle, the Profound Prajnaparamita, the Tathagatagarbha, the practitioner of the Self-Nature, when practicing the six-branch yoga with the binding union, what manifests is: the wisdom body of all Buddhas, the great mind of all sentient beings is the Self-Nature itself. The differentiation of bodies, such as one or two, transforms into many. Among them, one body is the Dharmakaya, two bodies are the Dharmakaya and the Rupakaya. Three bodies are the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Five bodies are the Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Wisdom Body, and Bliss Body. Thus, and so on, the hundred million four thousand aggregates of Dharma are the hundred million four thousand Dharmakayas. The Sambhogakaya, Nirmanakaya, Wisdom Body, and Bliss Body of such Dharmakayas are also the same, the differentiation of bodies is immeasurable. Among them, one body is the body where knowing and what is known are one, the meaning of Dharma where one meaning is taken as non-dual, the sole solid Vajra nature, the mind is the sole great nature, the body of all Buddhas is one, the mind of all sentient beings is the great nature, Nirvana is the sole true reality, apart from the Dharmadhatu, such a Dharma does not exist, and so on, thus the scriptures that show the ultimate truth of the one body are immeasurable. Similarly, the one, two, three, four, and five bodies, the noble Manjushri, in briefly stating his own view's intention: Shakyamuni Buddha, by the power of sentient beings' thoughts, the body is said to be one, two, three, as well as four and five. There is no beginning or end Buddha, the first Buddha is without distinction, the eye of wisdom is one and stainless, the Tathagata's wisdom body, just like the form body, so is the Buddha Dharma.
Chinese
身也。 为了众生心念的缘故， 论典由三皈依所说。 以意语身之差别， 极力宣说三身。 法、报、化三者， 以密咒之理由人修持。 自性身与报身圆满身， 以及他之化身， 法身连同事业， 真实宣说四种相。 具有五佛身之体性， 遍主五智之主， 具有佛陀主宰宝冠者， 具有五眼无贪执。 如是，本来智慧彼者，唯一以身极善分别，有十六种相。 无垢光者： 以化身乃身语意， 智慧一合誓言， 报身圆满身语意， 智慧一合誓言， 具德法身之身语意， 智慧一合誓言， 俱生身之身语意， 智慧一合誓言。 如是说。 此十六身如何分别？ 四身每一身也分身语意智慧四种。 化身之身乃化身之化身， 化身之语乃化身之报身， 化身之意乃化身之法身， 化身之智慧乃化身之自性身。 如是，报身之身乃报身之化身等四者， 如是，法身之身乃法身之化身等四者， 如是，俱生身之身乃自性身之化身等四者。 如是，以四金刚之门确立身之差别。 身之分别方式另有，本来智慧彼者，以法性法性之色无边际之分乃化身， 彼者以法性之声无边际之分乃报身圆满身， 彼者以法性之功德无边际之分乃法身， 彼者以法性之智慧无边际之分乃智慧身， 彼者以彼之安乐无边际之分乃安乐身。 圣者妙吉祥简要阐述自己见解之所欲： 色蕴无边际。
English
Also the body. For the sake of sentient beings' thoughts, The treatises are spoken by the three refuges. Through the distinctions of mind, speech, and body, The three bodies are greatly proclaimed. Dharma, enjoyment, and emanation, Through the method of mantra, are accomplished by people. The essence body, along with the enjoyment and complete body, And likewise, the emanation of others, The Dharma body, along with activities, Are truly explained as four aspects. Possessing the nature of the five Buddha bodies, The lord of the five pervasive wisdoms, Possessing the crown of the Buddha's dominion, Holding the five eyes without attachment. Thus, that very basis consciousness wisdom, being one, is excellently divided into sixteen aspects by the body. Stainless light: Through emanation are body, speech, and mind, Wisdom, one union, and vow. Enjoyment, complete body, speech, and mind, Wisdom, one union, and vow. Glorious Dharma body, body, speech, and mind, Wisdom, one union, and vow. Simultaneously born body, body, speech, and mind, Wisdom, one union, and vow. Thus it is said. How are these sixteen bodies divided? Each of the four bodies is divided into four: body, speech, mind, and wisdom. The body of the emanation body is the emanation body of the emanation body, The speech of the emanation body is the enjoyment body of the emanation body, The mind of the emanation body is the Dharma body of the emanation body, The wisdom of the emanation body is the essence body of the emanation body. Likewise, the body of the enjoyment body is the four, beginning with the emanation body of the enjoyment body. Likewise, the body of the Dharma body is the four, beginning with the emanation body of the Dharma body. Likewise, the body of the simultaneously born body is the four, beginning with the emanation body of the essence body. Thus, the distinctions of the body are established through the door of the four vajras. Another way to distinguish the body is that the very basis consciousness wisdom, in terms of the nature of reality, the form of reality being infinite, is the emanation body; that very one, in terms of the sound of reality being infinite, is the enjoyment complete body; that very one, in terms of the qualities of reality being infinite, is the Dharma body; that very one, in terms of the wisdom of reality being infinite, is the wisdom body; that very one, in terms of the bliss of that being infinite, is the bliss body. The noble Manjushri briefly stated his own view's desire: The aggregate of form is infinite.