Tibetan
སྣོད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དུ་མ་དང་། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དང་སྤྲིན་དང་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་དང་། ཉིན་མཚན་དང་། ནམ་ཟླ་དུས་བཞི་དང་། ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་མེ་ཏོག་ཡུལ་ཁམས་གྲོང་ཁྱེར་ཁང་པ་སྦྲ་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེའི་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་ནི། རྒྱལ་པོ་བཙུན་མོ་བློན་པོ་རྒྱལ་ཕྲན་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཁྱེའུ་བུ་མོ་མ་ནིང་། བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་རྗེ་རིགས་དམང་རིགས་གདོལ་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་དང་། མིས་བདག་ཏུ་བཟུང་པའི་རྟ་ནོར་ར་ལུག་བོང་བུ་དྲེའུ་མ་ཧེ་ལ་སོགས་པའོ། །མྱང་འདས་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དུ་མ་ནི། ཆོས་སྐུའི་སྲིད་གསུམ་ཀུན་ནས་དང་བ་འོག་མིན་གྱི་གནས་ཉམས་དགའ་བ་དེར་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཚེ་དང་སེམས་དང་ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་བའི་ཤིན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ། །བཀྲ་ཤིས་ཀུན་གྱི་བཀྲ་ཤིས་པ། དར་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཏོག །དཔལ་ལྡན་འབྱོར་པ་ཀུན་བྱེད་པ། །སྐུར་སྟི་རིམ་གྲོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། །དགའ་ཆེན་རོལ་མོ་ཆེན་པོ་འཆང་བ་བརྒྱན། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ནམ་མཁའ་གང་བ་དང་། ཆོས་སྐུའི་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དོན་དམ་གྱི་རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་དག །རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པ་དེ་ལྟར་རྡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་མ་ལུས་པར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་བཀང་བའོ། །དྲི་མེད་འོད་ལས། སྟོབས་བཅུ་དང་ནི་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་འབྱུང་པར་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཏེ་བདེ་བའི་གནས་དང་སྐྱེ་བའི་གནས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་། ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་དུ། བདེ་བ་བསྲུང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །བདེ་བ་ཅན་ཞེས་རབ་ཏུ་སྒྲགས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས། ཞེས་པའོ། །དེ་འདྲའི་གནས་དེར་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ་མིན་པ་མཻད་༼དབྱེར་མེད༽། བརྟག་གཉིས་ལས། སྟོན་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང་། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ང་། །འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ང་། །
Chinese
各种器世间的显现，如地、水、火、风、空、云、日月星辰，以及昼夜、季节、四季，还有土地、石头、山、岩石、植物、森林、花朵、地域、城市、房屋、帐篷住所等等。其有情众生的各种显现，如国王、王后、大臣、小国君主、男人、女人、男孩、女孩、阴阳人，以及婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、旃陀罗等种姓，还有人所拥有的马、牛、绵羊、山羊、驴、骡子、水牛等等。 涅槃的器情世间之众多显现是：法身的遍满三界，在殊胜的色究竟天，令人愉悦之处，色究竟天法界宫殿，拥有寿命、心和资具等，是诸佛的极度圆满受用轮，金刚界的大坛城。一切吉祥中最吉祥，广大兴盛的佛法之顶，具足荣耀能成办一切，供养恭敬圆满具足，拥有大乐，盛大乐器庄严。密严刹土是诸佛和菩萨一切的居所，充满虚空。法身有情众生的显现是：在究竟真实的微尘之上，有如微尘数般的诸佛，安住在诸佛之子的中央。一微尘之上，一切诸佛及佛子安住，如是，一切微尘之上，法界无余，为诸佛及佛子所充满。《无垢光经》中说：十力与无畏等八万四千法蕴。这些生起之处即是法生，是诸佛的刹土。是诸佛和菩萨的住所，是安乐的住所和生起之处。如是说。 《二观察续》中也说： "诶avam（藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）自性之中，为了守护安乐之故，故名为极乐。是诸佛菩萨和金刚持者的住所。"如是说。在这样的处所，一切器情世间无不是法身的游舞（无别）。《二观察续》中说： "导师是我，法也是我，具有自之眷属听者我，世间和超世间是我，世间导师所证是我。
English
Various manifestations of the container world, such as earth, water, fire, wind, space, clouds, sun, moon, stars, and day and night, seasons, four seasons, and land, stones, mountains, rocks, plants, forests, flowers, regions, cities, houses, tent dwellings, and so on. The various manifestations of its sentient beings are: kings, queens, ministers, small kingdom rulers, men, women, boys, girls, hermaphrodites, and castes such as Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras, Chandalas, and horses, cattle, sheep, goats, donkeys, mules, buffaloes, and so on that are owned by people. The many manifestations of the container and sentient beings of Nirvana are: the Dharmakaya pervading the three realms, in the excellent Akanishta heaven, a delightful place, the Akanishta Dharmadhatu palace, possessing life, mind, and resources, etc., is the supreme perfect enjoyment wheel of the Buddhas, the great mandala of the Vajradhatu. The most auspicious of all auspicious things, the great flourishing peak of the Dharma, possessing glory and accomplishing everything, offerings, respect, and complete abundance, possessing great joy, adorned with great musical instruments. The dense realm is the abode of all Buddhas and Bodhisattvas, filling the sky. The manifestations of the Dharmakaya's sentient beings are: on a single ultimate particle, there are Buddhas as numerous as particles, residing in the center of the Buddha's sons. On one particle, all the Buddhas and their sons reside, and thus, on all particles, the Dharmadhatu is completely filled by all the Buddhas and their sons. In the Stainless Light Sutra, it says: "The ten powers and fearlessness, etc., are the eighty-four thousand aggregates of Dharma." The place where these arise is the Dharma-origination, which is the Buddha's field. It is the abode of Buddhas and Bodhisattvas, the abode of bliss and the place of arising. Thus it is said. The Two Examinations Tantra also says: "In the nature of E-Vam (藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是), for the sake of protecting bliss, it is proclaimed as Sukhavati. It is the abode of Buddhas, Bodhisattvas, and Vajradharas." Thus it is said. In such a place, all containers and sentient beings are none other than the play of the Dharmakaya (indistinguishable). The Two Examinations Tantra says: "The teacher is me, the Dharma is also me, the listener with his own retinue is me, the mundane and the supramundane are me, the world teacher and the object to be attained are me."
Tibetan
ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །གཟུགས་སྐུའི་སྣོད་ཀྱི་སྣང་བ་བདེ་བ་ཅན་དང་མངོན་དགའ་ལྟ་བུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། གཟུགས་སྐུའི་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་དང་། དཔའ་བོ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། མཁའ་འགྲོ་དང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན། མུ་སྟེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། དེའི་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྒྱུ་མ་མཁན་དུ་སྣང་བ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། སྐྱེས་བུ་མངོན་རབས་དབང་ཕྱུག་དང་། བདག་དང་གསོ་བ་སེམས་ཅན་དང་། དུས་དང་གང་ཟག་ཉིད་ནི། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འདི། སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་སྡོས་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོར་ཞེན་དུ་མི་རུང་སྟེ། །བརྒྱན་སྟུག་པོར། ཉི་མ་དང་ནི་ཟླ་བའི་དབྱིབས། པད་མོ་དང་ནི་འོད་འདྲ་ཞིང་། ནམ་མཁའ་རི་མོ་མེ་འདྲ་བ། །རྣལ་འབྱོར་ཞུགས་པས་རབ་ཏུ་མཐོང་། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་སུ། །སྣང་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་གནས། །གང་ཚེ་མཚན་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཅན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཆགས་མེད་ན། །སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་། །ཞིང་དང་ཞིང་གཞན་མཉམ་བཞག་པ། །དེ་དག་ཕྱག་གིས་དབང་བསྐུར་པ། །དེའི་སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་བཞུགས་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱི་དངོས་ཐོབ་ནས། །ཀུན་མཁྱེན་ཐམས་ཅད་རིག་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོར་ཡང་འདི་བཞིན་གསུངས་པ་འདི་དང་དོན་ཅིག་གོ །འཕགས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་གོང་དུ་ཡན་ལག་བསྒོམས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་གྱི་དགེ་བའི་རྣམ་འགྱུར་རམ་མཚན་མ་ཡིན་པ་ནི། གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། དེའི་སེམས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བར་བར་ནི་ཁ་དོག་སྣ་བརྒྱར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁྱབ་པར་གང་པ་ནི་སྔོན་པོ་སེར་པོ་དམར་པོ་དཀར་པོ་རྣམས་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་ཐངས་གཅིག་ཏུ་ཟད་པས་འཕགས་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་དགེ་བའི་མཚན་མར་ནི་རུང་གི །དེ་ལ་འཕགས་པའོ་སྙམ་དུ་བ
Chinese
这指的是“俱生喜乐的自性我”所说的意义。色身的容器的显现，如极乐世界和现喜世界一样，是由清净的刹土珍宝所成。以及宫殿，圆满的财富，色身的精华的形态，如佛、菩萨、声闻、缘觉、有学、无学、成就者、勇士、瑜伽母、空行母和护法等。如此，阿赖耶识智慧法身是轮回和涅槃二者的容器和精华的形象。所有外道及其所有宗派都显现为幻术师，如《二观察续》中所说：“补特伽罗显现自在天，我和滋养有情，时间和补特伽罗自身，是万物自性，存在于幻化的形象中。”这是所说的意义。不应执着于所有这些为有实体的存在。在《花鬘》中说：“太阳和月亮的形状，莲花和光芒相似，天空的图案像火焰，进入瑜伽者能清楚地看见。舍弃所有这些之后，安住在无显现中。何时具有无相瑜伽者，无分别且无执着时，也能看见无数的佛陀。将刹土和他方刹土平等安住，他们用手灌顶，灌顶于他的头顶，安住在佛的地上，各种形象显现。获得各种方式的实相后，将证悟一切遍知。”这是所说的意义。《楞伽经》中也说了同样的意思，与此意义相同。在未获得圣果之前，通过修习支分而显现的光明，是阿赖耶识智慧胜义谛的善妙变化或征相，如《大顶髻经》中所说：“彼之心刹那间变为十方虚空中七宝的颜色。中间又变为八种颜色。又普遍充满时，显现为蓝色、黄色、红色、白色各自不相混杂的样子。然而，这并非一次性耗尽而成为圣者。这些可以作为善妙的征相。不应认为那是圣果。”
English
This refers to the meaning of what is said as "the self-nature of co-emergent joy." The appearance of the vessel of the form body, like Sukhavati and Abhirati, is made of pure realms of precious jewels. And palaces, perfect wealth, and the essence of the form body in the form of Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, Learners, Non-learners, Accomplished Ones, Heroes, Yoginis, Dakinis, and Dharma Protectors, etc. Thus, the Alaya-jnana Dharmakaya is the form of the vessel and essence of both samsara and nirvana. All the Tirthikas and all their tenets appear as illusionists, as it is said in the Two Examinations Sutra: "The person, manifest as Ishvara, and the self, and the nourishing sentient beings, and time, and the person himself, are the nature of all things, existing in the form of illusion." This is the meaning of what was said. One should not cling to all these as substantial entities. In the Garland, it says: "The shape of the sun and moon, like lotuses and light, the patterns of the sky like flames, are clearly seen by those who enter yoga. Having abandoned all these, one dwells perfectly in non-appearance. When one has a signless yoga, without discrimination and without attachment, one also sees billions of Buddhas. Having placed the field and other fields equally, they empower with their hands, empowering on his crown, abiding on the Buddha ground, various forms arise. Having obtained the reality of various ways, one will become aware of all omniscience." This is the meaning of what was said. The Lankavatara Sutra also says the same thing, which has the same meaning. Before obtaining the noble state, the luminosity that manifests through the practice of the limbs is a virtuous transformation or sign of the Alaya-jnana ultimate truth, as it is said in the Great Crown Sutra: "His mind for a moment transforms into the color of the seven jewels in the sky of the ten directions. In between, it also transforms into eight colors. And when it is universally filled, it appears as blue, yellow, red, and white, each unmixed. However, it is not that it is exhausted at once and becomes a noble one. These can be suitable as signs of virtue. One should not think that it is a noble state."