Tibetan
ར་ངེད་མ་གཏོགས་གཞན་མི་འདུག་པས་རང་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཤེས་གསུངས། ཡང་ཉིན་གཅིག་ཁྱོད་ཀྱི་རྟོགས་པ་དེ་གང་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་གསུངས། བདག་གི་འདྲེན་པ་འབའ་རོམ་པའི་བཀའ་དྲིན་ལས་བྱུང་བ་ལགས་ཞུས། དེར་ཐུགས་དགྱེས་ཆེར་མཛད། ལར་ཆོས་རྗེ་འབྲི་གུང་རིན་པོ་ཆེའི་མཛད་པ་རྣམ་ཐར་ཆོས་ལུགས་རྣམས་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་གོ་བ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་བྱུང་གསུངས། དུས་དེར་དགུང་ལོ་སོ་གཉིས་པ་ཡོས་བུ་ཆུ་སྟོད་ཉ་བའི་ཚེས་བཞི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་དུས། མཁན་པོ་ཐག་མ་དཔལ་ཆེན་དང༌། སློབ་དཔོན་གུ་ར་བ། གསང་སྟོན་པ་དར་གཞོན་སོགས་དགེ་འདུན་ཉི་ཤུ་ཙམ་བཞུགས་པའི་དབུས་སུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད། དེ་ནས་མཁན་པོ་ཉིད་ལས་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་དང༌། འདུལ་ཊིག་དང་བསླབ་བཏུས་གསན། འབྲི་གུང་དུ་ལོ་གཅིག་བཞུགས། དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་དུ་གསོལ་འདེབས་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བྱས་ནས་བྱོན་པར་གདའ། དེ་ནས་མཚལ་དུ་བྱོན། རིན་པོ་ཆེ་གུང་ཐང་དུ་བཞུགས་པ་དང་མཇལ། ཡར་ལ་རྟོགས་འབུལ་དང༌། མར་ལ་ངོ་སྤྲོད་གཅིག་ཆར་དུ་གདབ་པར་མཛད། སྔོན་གྱི་གདམས་ངག་རྣམས་ལ་དག་ཐེར་ཞུས་ཤིང་འཕྲོས་ལུས་ཀུན་ཚང་བར་གནང༌། དེ་ནས་ཡེར་པར་བྱོན་ནས་སངས་སྒོམ་དང་མཇལ། ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པའི་སྐོར་གྱི་གསུངས་སྒྲོས་རྣམས་ལྷག་ལུས་མེད་པར་ཞུས། དེ་ནས་སྟག་ལུང་དུ་ཐང་པ་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་དུ་བྱོན། ཐང་པ་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཆེན་མོ་གསན། གཞན་འཚོགས་ཆོས་མང་དུ་གནང་བ་རྣམས་ངེས་པར་བྱས། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས། དབུས་པ་པདྨའི་ས་གཞི་ཡོད། ཁྱོད་འདིར་སྡོད་དང་གསུངས། ཐུགས་བརྩེ་བའི་གསུང་གླེང་མང་དུ་མཛད། དེར་མོས་གུས་ཕུལ་ཞིང་གསོལ་འདེབས་བཅས་རང་ཡུལ་ནས་འརྒྱུད། འབའ་རོམ་དུ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན། ཕྱག་དང་མཎྜལ་བཅས་བསྙུང་དྲི་ཞུས། ད་སྐབས་མི་བདེའི་སྐྱོན་ཆེར་མེད་གསུངས། དེ་སྔོན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་བསྟེན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པ་བཅས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱུང༌། ད་འདིར་ཚོགས་པ་སྐྱོང་བའམ་ཡང་ན་སྨུགས་སང་དགོན་བཟུང་བ་གང་མོས་ཤིག་དགོས་གསུངས། དེར་བདག་གིས་ཚོགས་པ་སྐྱོང་བ་བྱེད་བསམ་མེད་ཅིང་རི་ཁྲོད་ངེས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ནར་མཐའ་འཁྱོལ་བ་ཨི་ཡོང་སྙམས་པ་ཡོད་ཞུས་པས། རྒྱལ་བའི་གདུང་བརྒྱུད་མི་གཅོད་པ་བསྟན་པ་སྐྱོང་བ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་བློས་མི་གཏོང་བ་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གོང་མའི་རྣམ་ཐར་ལ་སློབ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་སོགས་ཞིབ་པར་ཞལ་འཕྲོས་གནང་ཞིང་སྤྱན་སྔར་བཞུགས་པ་ལ། ཉིན་གཅིག་དེར་རྒན་པོ་སེ་ཐུང་བ་རལ་གུ་གྱོནཔ་ཕྱིང་ཞྭ་ཅོག་ཅོག་གྱོན་པ་ཞིག་བྱུང་བས། ཁྱོད་གང་ནས་འོང་བྱས་པས་མདོ་སྨད་ནས་འོང་བྱས་པས། རྩི་བར་ཇ་པ་དང་འགྲོགས་ནས་ཕྱིན་ཟེར། དེ་ནས་ཅི་ཡང་མ་དྲིས་པ་ལ། མི་ཉག་རྒྱལ་པོ་འདས་ནས་ཆོས་རྒྱལ་ཐའི་ཧུ་བྱ་བ་རྒྱལ་སར་འཕོས་ནས་ཡོད། ཁོང་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཆེ། དབུས་གཙང་གི་བླ་མ་འགའ་ཡང་མཆོད་གནས་སུ་བཞུགས་ཟེར། དེར་ཚིག་དེས་རྐྱེན་བྱས་མདོ་སྨད་དུ་འགྲོ་འདོད་པ་ཞིག་གིས་དེ་ནུབ་མནལ་ཡང་མ་བྱུང༌། ཕྱི་ཉིན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བདག་མདོ་སྨད་དང་མི་ཉག་ཡུལ་དུ་འགྲོ་འདོད་པ་ཞིག་བྱུང་བས་བཀའ་གནང་བར་ཞུ་གསོལ་བས། འོ་སྐོལ་ཕ་བུ་མཉམ་དུ་སྡོད་པ་དགའ་ཡང་ཁྱོད་འགྲོ་འདོད་པས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སོང་དང་གདུལ་བྱ་ཡང་ཡོད་གསུངས། དེར་འགྲོ་བའི་ཐག་ཆོད་ནས་འགྲོ་གྲབས་བྱས། བྱིན་རླབས་རྟེན་ཕྱག་རྗེས་དང༌། ཇོ་བོ་ཛམྦྷ་ལའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞིག་ཞུ་སྙམས་ནས་བླ་མའི་མདུན་དུ་བྱོན་པས། ཞུ་མ་དགོས་པར་རིན་པོ་ཆེ་ཚེམས་གཅིག་དང་ཕྱག་རྗེས་རྟེན་དུ་གནང༌། ཛམྦྷ་ལའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཀ་རང་ཡིན་གསུངས། ཟང་ཟིང་གི་རྫོང་ཡང་བཟང་པོ་གནང༌། དེར་ལུས་སྤུ་ཟིངས་སེ་སོང༌། དེར་འབྱོན་པ་ཙ་ན་དར་ཞྭ་རྩེ་ལྔ་བཞེས་ཏེ། དེའང་རང་ལ་དྲིན་ཐོབ་ཀྱི་བླ་མ་ལྔ་ཡོད་དོ། སེམས་ཉིད་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལག་བཅང་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དེ་བླ་མ་འབའ་རོམ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན། ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་ལ་མདུང་བསྐོར་བ་འདྲ་བ་དེ་བླ་མ་ཞང་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པ་དེ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སྒོམ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན། རྟེན་འབྲེལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་བ་དེ་བླ་མ་འབྲི་གུང་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན། མོས་གུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་དེ་སྟག་ལུང་ཐང་པའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན། དེ་ལྟར་རྩ་བའི་བླ་མ་ལྔ་ཡོད་རྟགས་སུ་དར་ཞྭ་རྩེ་ལྔ་གསོལ་བ་ཡིན་གསུངས། དེའང་འབའ་རོམ་དུ་སྔ་ཕྱིར་ལོ་བདུན་བཞུགས་ཤིང་ཡོས་བུ་ལོ་ཁྲུམས་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་བདུན་ལ་འགྲོ་བའི་གྲོགས་པོ་འགའ་བྱུང་བ་དང་བཅས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་སྟོན་འཁོར་གྱིས་སྐྱེལ་ཐུང་མཛད། རང་ནས་ནམ་ཙམ་ཡར་ཡོང་ཞུས་པས་ཁྱོད་རང་ཤེས་ནས་འོངས་གསུངས་ནས་བཀྲ་ཤིས་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་དེ་བྱོན། དེ་ནས་བྱང་ལམ་བརྒྱུད་ཟླ་སྨད་གླུ་ཐུ་ཟེར་བར་གྲོགས་པོ་བྱང་གྲགས་ཀྱི་གནས་པོ་བྱས་དེར་ཟླ་བ་གསུམ་ཙམ་བཞུགས། དེར་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྟ
Chinese
说：“因为除了我以外没有别人，不知道是不是对您说的。”又有一天，他说：“您的证悟是从哪里产生的？”我回答说：“我的引导者是拔绒巴的恩德所致。”对此，他非常高兴。总的来说，法王直贡仁波切的事迹、传记和教法等，他说对外内密三者的理解非常殊胜。当时是三十二岁，兔年水上月（藏历五月）初四，是转法轮的时期。堪布塔玛贝钦和导师古拉瓦，以及秘密师达琼等约二十位僧众中，受了比丘戒。之后，从堪布那里听取了《别解脱经》、《律经》和《学集论》。在直贡住了一年。之后，向仁波切猛烈地祈祷和恭敬，然后离开了。之后去了蔡。拜见了住在公塘的仁波切。向上呈献了证悟，向下一次性地给予了介绍。对以前的诀窍进行了校正，并给予了所有剩余的部分。之后去了叶尔巴，拜见了桑贡。毫无保留地请教了觉沃噶当派的说法。之后去了达隆拜见塘巴仁波切。从塘巴仁波切那里听取了大菩提心。其他给予的众多法会都牢记在心。法王说：“有卫藏莲花之地，您住在这里吧。”说了许多慈爱的话。在那里献上恭敬和祈祷后，从自己的家乡返回。在拔绒，去了仁波切的面前。行礼并献上曼扎，询问了病情。他说：“现在没有太大的不适。”以前依止善知识，努力修行等都非常圆满。现在在这里管理僧团，或者占据斯穆桑寺，您喜欢哪个？在那里我说：“我没有想过要管理僧团，只是想在不确定的寂静处修行到最后。”他说：“不中断胜者的血脉就是弘扬佛法，不舍弃众生就是成办他利，应该学习这样的前辈的传记。”
English
He said, "Since there is no one else besides me, I don't know if it was said to you." Another day, he said, "Where did your realization come from?" I replied, "My guide is due to the kindness of Barompa." To this, he was very pleased. In general, regarding the deeds, biographies, and teachings of Dharma Lord Drikung Rinpoche, he said that the understanding of the outer, inner, and secret aspects was particularly excellent. At that time, he was thirty-two years old, on the fourth day of the Water-Upper month (Tibetan fifth month) of the Rabbit year, which was the time of turning the Dharma wheel. In the midst of about twenty monks, including Khenpo Takma Palchen, Acharya Gurawa, and Secret Master Tarshon, he received the full ordination of a Bhikshu. After that, he listened to the Pratimoksha Sutra, the Vinaya Commentary, and the Compendium of Trainings from the Khenpo himself. He stayed in Drikung for one year. After that, he made fervent prayers and showed great respect to the Rinpoche, and then departed. After that, he went to Tsal. He met Rinpoche who was residing in Gungthang. He presented his realization upwards and received the introduction downwards all at once. He requested corrections to the previous instructions and was given all the remaining parts in full. After that, he went to Yerpa and met Sang Gom. He asked for all the explanations of the Kadampa teachings of Jowo without any remainder. After that, he went to Taglung to meet Thangpa Rinpoche. He listened to the Great Bodhicitta from Thangpa Rinpoche. He made sure to remember all the many Dharma gatherings that were given. The Dharma Lord said, "There is the lotus land of Utsang, you stay here." He spoke many words of loving kindness. After offering respect and prayers there, he returned from his homeland. In Barom, he went before the Rinpoche. He prostrated and offered a mandala, and inquired about his health. He said, "There is no great discomfort at this time." Previously, relying on virtuous spiritual friends and striving in practice had been very fulfilling. Now, which do you prefer, managing the Sangha here or occupying Smugsang Monastery? There I said, "I have no intention of managing the Sangha, and I wonder if I can make it to the end by practicing only in an uncertain hermitage." He said, "Not cutting off the lineage of the Victorious Ones is upholding the Dharma, and not abandoning sentient beings is solely accomplishing the benefit of others, and one should learn from the biographies of such predecessors."
Chinese
仔细地进行了交谈，并待在（上师）面前。有一天，来了一个穿着粗布衣服、戴着卷边毡帽的老头。问他从哪里来，他说从多麦来。说他和茶商一起去孜巴。之后什么也没问。米娘国王去世后，名叫却吉泰护的国王登基了。他福报也很大，据说卫藏的一些喇嘛也住在供养处。因为这句话的缘故，一个想去多麦的人，那天晚上也没睡着。第二天，向喇嘛仁波切请示说，我想去多麦和米娘地区，请您开许。喇嘛说：我们父子一起住更好，但你想去，就往东方去吧，也有要调伏的众生。于是下定决心要去，就开始准备。心想请赐予加持物手印，以及觉卧赞巴拉的修法。当他到喇嘛面前时，（喇嘛）没有让他请求，就赐予了一颗牙齿和手印作为信物，说这就是赞巴拉的修法。还赐予了许多财物。当时，他汗毛都竖起来了。当他要走的时候，戴上了五瓣法帽。说：这也是为了纪念对我恩重如山的五位上师。将心性如同如意宝般交付于我，这是喇嘛巴绒仁波切的恩德。视见如同在虚空中挥舞长矛，这是喇嘛香仁波切的恩德。精通密宗的法，这是喇嘛桑结贡巴仁波切的恩德。无碍显现缘起，这是喇嘛直贡仁波切的恩德。 непрерывное благоговение - это заслуга Таглунг Танпы. 喇嘛塔隆塘巴的恩德。就这样，为了象征有五位根本上师，所以戴上了五瓣法帽。还在巴绒住了七年，兔子年仲月的十七日，和几个同行的朋友一起。喇嘛仁波切和侍从们送了一程。我问什么时候回来，他说你自己知道就会来的，然后做了广大的吉祥祈愿就离开了。之后经过北方，在名叫扎麦鲁图的地方，住在朋友强扎的家里，在那里住了三个月左右。在那里，愤怒明王...
English
He spoke in detail and stayed in front of (the Lama). One day, an old man wearing a coarse cloth and a felt hat with rolled edges came. When asked where he came from, he said he came from Do Kham. He said he went to Tsibar with a tea merchant. After that, he didn't ask anything. After the king of Minyak passed away, a king named Chokyi Taihu ascended the throne. He also has great merit, and it is said that some lamas from U-Tsang also live in the offering place. Because of this sentence, a person who wanted to go to Do Kham couldn't sleep that night. The next day, he asked Lama Rinpoche, saying that he wanted to go to Do Kham and Minyak, please grant permission. The Lama said: It is better for us father and son to live together, but if you want to go, go to the east, there are also beings to be tamed. So he decided to go and started preparing. He thought of asking for a blessing object, a handprint, and the practice method of Jowo Zambhala. When he came to the Lama, (the Lama) did not let him ask, and gave a tooth and a handprint as a token, saying that this is the practice method of Zambhala. He also gave a lot of wealth. At that time, his hair stood on end. When he was about to leave, he put on a five-petaled Dharma hat. He said: This is also to commemorate the five Lamas who have been very kind to me. The one who handed over the nature of mind like a wish-fulfilling jewel to me, is the kindness of Lama Barom Rinpoche. The view that is like waving a spear in the sky, is the kindness of Lama Zhang Rinpoche. Mastering the Dharma of Tantra, is the kindness of Lama Sangye Gompa Rinpoche. The unobstructed manifestation of dependent origination, is the kindness of Lama Drigung Rinpoche. Continuous devotion is the merit of Taglung Thangpa. In this way, in order to symbolize that there are five root lamas, he wore a five-petaled Dharma hat. He also stayed in Barom for seven years, on the seventeenth day of the Rabbit year, in the month of Chutrom, together with some traveling friends. Lama Rinpoche and the attendants saw him off for a while. I asked when he would come back, he said you will know when you come, and then he made extensive auspicious prayers and left. After that, passing through the north, in a place called Zama Lutu, he stayed at the house of his friend Chang Drak, where he stayed for about three months. There, the wrathful king...