Tibetan
ས་མངོན་དུ་འགྱུར། རྩ་དང་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཡང༌། རླུང་ཁོ་ན་གནད་དུ་ཚུད་ན་འབྱུང་བ་འདི་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད། གཏི་མུག་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྙོག་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་མ་དབུགས་འཁོར་གཅིག་ལ་བསྒོམས་ན་རླུང་ཟིན་ནས་འོང་བས་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། སྙིང་དང་འདྲ་བའི་བུ་ལ་རང་གི་སྲོག་གི་སྙིང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བའི་གདམས་ངག་གཅེར་མཐོང་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ལམ། ཚིག་ལྷུག་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ། ༈ །སྒྲིབ་པ་སྤངས་ནས་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་པ་དཔེ། །སྔར་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པས་སྤོངས། །སྤང་བྱ་སྤོང་བྱེད་གཉེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སྤོང་བ་དང༌། །དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་སྤོང་བ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཉམས་སུ་བླངས་པས་གཉེན་པོར་སོང་བས་སྒྲིབ་པ་འདག །གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ། །དེ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ཡིན་པར་ལམ་དུ་གོམས་པ་ཡིས། །ཚོགས་གཉིས་རང་སར་རྫོགས་པས་སྒྲིབ་པའི་གནས་མ་མཆིས། ལུས་ཁང་ལྷ་དང་སྲོག་རྩོལ་གནད་དུ་ཚུད་པ་དང༌། །སེམས་ཡིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མྱོང་བར་གྱུར་པ་ན། །ཉོན་མོངས་དང་ནི་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པའི་གནས་མ་མཆིས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་འདག །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་མཁན་གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །གཉེན་པོ་མེད་པར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རང་སར་དག །སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བྲལ་དང་རྣམ་སྨིན་འབྲས། །ལྔ་ཚན་ལྔ་དང་འབྱུང་བཞི་རླུང་བཅུ་གནས་ཚུད་ན། །སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་མ་འདྲེས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །བྲལ་བར་མི་འདོད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་རང་སར་འབྱུང༌། །ལྔ་སོགས་བཅུ་ཚན་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །གཞན་གྱིས་རྫི་བར་མི་ནུས་སྟོབས་མཆོག་བཅུ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དག་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ནི། །ཉོན་མོངས་ལྔ་སོགས་རླུང་བཅུ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ཙ་ན། །དེ་དག་མ་སྤངས་དེ་ཉིད་སྐྱོན་གྱིས་དགོས་པ་མེད། །གནས་དང་གནས་མིན་ལ་སོགས་སྟོབས་བཅུ་རྩལ་རྫོགས་པས། །ཉམས་མྱོང་ཤེས་བྱ་བག་ཆགས་འཇོམས་བྱེད་ཐོ་བ་བཞིན། །འབྱུང་བཞི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་ཆོས་སྐུ་ལྷང་ལ་འབྱུང༌། །དེ་ཡིས་འབྱུང་བཞི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་དྭངས་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་མཁྱེན་པ་རབ་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་ཆོས་རྣམས་དང༌། །སྐྱོན་དང་གེགས་རྣམས་ཡོན་ཏན་དག་ཏུ་ཤར་བ་ན། །ཐམས་ཅད་བཤིས་ཀྱིས་དགེ་བར་འགྱུར་བར་སྟོན་པ་དང༌། །ཉོན་མོངས་ཁམས་དང་འབྱུང་
Chinese
显现于地。 依赖于脉和字的有相圆满次第也是如此。 如果只有气进入要点，那么这些元素就会分离清净与不清净。 愚痴和无记的混乱，以及梦境和光明，也都是由此产生的。 如果在一呼一吸之间观修刹那的念头，那么气就会被抓住并到来，因此它由此产生。 对于像心脏一样的儿子，将自己的生命精华，如同珍宝般的教言，引导他证悟赤裸的觉性之路。 完整表达词语的章节，即第五章。 愿吉祥！ 如果想要断除障碍而显现，例如： 如果像以前一样修持，那么通过圆满二资粮就能断除。 断除所断、能断以对治的方式断除，以及通过了解其自性而断除，这两种方式。 通过修持而成为对治，从而消除障碍。 身体、语、意这三者如何安住于基位？ 通过习惯于在道上认识到它们就是三身。 通过二资粮在自处圆满，就没有障碍之处。 身体是殿堂，生命之勤进入要点，当心意体验为大手印时，就没有烦恼和烦恼障之处。 身语意三者达到究竟，习气障碍消除。 所修和能修无二的大手印。 没有对治，所知障在自处清净。 三身显现是离系和异熟果。 五蕴、五大和十气安住于位时，就具有十力、无畏和不共的佛法。 不愿分离的智慧法身在自处生起。 通过五等十种功德的增长，他人无法胜伏，这就是殊胜的十力。 心性清净的智慧成为力量时，五烦恼等十气成为力量时，不舍弃它们，它们本身就不需要过失。 通过安立处和非处等十力圆满力量，就像摧毁体验、所知和习气的锤子一样。 四大成为力量，法身就会显现。 由此，四大就是心的念头清净。 自性智慧圆满菩提诸法，当过失和障碍显现为功德时，一切都显示为本质上是善的，以及烦恼界和
English
Manifests on the ground. The accomplished stage with signs based on the channels and letters is also like that. If only the prana enters the key point, then this element separates the pure from the impure. Confusion of delusion and the unspecified, and also dreams and luminosity, arise from that. If one meditates on a momentary thought in one breath, then the prana is seized and comes, so it arises from that. To a son like the heart, guide the essence of one's life, the instruction like a precious jewel, to realize the path of naked seeing. The chapter that elaborates on the words, that is the fifth. May it be auspicious! If one wishes to eliminate obscurations and become manifest, for example: If one practices as before, then by perfecting the two accumulations, one eliminates. Eliminating what is to be eliminated, eliminating by means of an antidote, and eliminating by knowing its own nature, these are the two ways. By practicing, it becomes an antidote, thereby eliminating obscurations. How do the three, body, speech, and mind, abide in the ground? By becoming accustomed on the path to recognizing that they are the three kayas. By the two accumulations being perfected in their own place, there is no place for obscurations. The body is a palace, the life force enters the key point, and when the mind experiences the great seal, there is no place for afflictions and afflictive obscurations. When the three, body, speech, and mind, reach the ultimate, habitual obscurations are eliminated. The great seal is the object of meditation and the meditator being non-dual. Without an antidote, the obscuration of knowledge is purified in its own place. The manifestation of the three kayas is the result of separation and maturation. When the five aggregates, the four elements, and the ten pranas are situated in their place, then one possesses the ten powers, fearlessness, and the unmixed Dharma of the Buddha. The wisdom dharmakaya that one does not wish to separate from arises in its own place. Through the increase of the qualities of the five and so forth, the ten, others cannot overcome, these are the supreme ten powers. When the wisdom of mind itself becomes power, when the ten pranas, such as the five afflictions, become power, without abandoning them, they themselves do not need faults. Through the ten powers, such as the established and the unestablished, perfecting strength, like a hammer that destroys experience, knowledge, and habits. When the four elements become power, the dharmakaya will clearly arise. By that, the four elements are the purification of the mind's thoughts. The nature of knowing, the perfectly complete enlightenment of all dharmas, and when faults and obstacles arise as qualities, everything is shown to be good in essence, and the realm of afflictions and
Tibetan
བ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་རྫོགས་པས། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་ལ་བཏགས་པ་ཡིས། ཕྱི་ནང་མི་འཇིགས་འཇིགས་བྲལ་རི་དྭགས་དབང་པོ་བཞིན། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་ནི། །འཁྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་མཉམ་བཞག་འབྱུང༌། །འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་མ་བརྟགས་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལ། །ལམ་གཞན་མི་ཚོལ་དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས། །རྩ་དང་ཡི་གེ་རླུང་དང་འབྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། དེ་དག་ལམ་གྱི་དྲོད་རྟགས་སྐྱེས་པ་རྣམས། །མངོན་དུ་གྱུར་པ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །གཞན་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན། །དེ་དག་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །སྔར་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །གནད་དུ་བསྣུན་ལ་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཡིས། འདུན་བརྩོན་དྲན་ཤེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་མཐོང་བས་ཉམས་པ་མི་མངའ་རྟོགས་ཆོས་དྲུག །ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཆོས་གསུམ་པོ། རང་ལུས་ཆོས་སྐུ་ལས་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ངག་ནི་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་བརྡའི་ཆོས། །སེམས་ནི་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པ་གཅིག་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་གཅིག་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ཐུགས་གསུམ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཀུན་གྱི་ཤེས་པ་ནི། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཕྲིན་ལས་གསུམ། །དུས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་མེད་སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་ཡང༌། །དེ་ལྟར་སེམས་ནི་ཆོས་སྐུ་དུས་མེད་པ། །ཡེ་ཤེས་ས་ལེ་མ་འདྲེས་སྒྲིབ་མེད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ལས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་མཛད་པ་མཁྱེན་པ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོས། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཡོད་པས་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་བསྡུས་པའི་ཆོས་གསུམ་མོ། །དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་མ་བཅོས་པ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་པས། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་བཅོ་བརྒྱད་མ་འདྲེས་ཆུ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆུ་ནི་ས་དང་ལྷན་ཅིག་ཐུན་མོང་སྟེ། སེམས་ཀྱང་ལུས་ངག་ཉོན་མོངས་ལྔ་སོགས་ཐུན་མོང་ལ། །ཆུ་ནི་ས་ལ་གནས་ཀྱང་ས་ཡིས་གོས་པ་མེད། །ཉམས་མྱོང་ལ་སོགས་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྣང་ན་ཡང༌། །ཉོན་མོངས་དག་གིས་མ་གོས་མ་འདྲེས་ཆོས། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ཆོས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི། །གསང་སྔགས་གཞི་ལ་གནས་པ་ཐབ
Chinese
凭借圆满智慧的力量，如将珍宝胜幢置于顶端，内外无惧，如同无畏的兽王。因此，如来佛的十八不共法是：没有错乱、喧嚣和遗忘，生起等持；没有未经思索的各种概念，没有舍弃；身语意三门的一切法，安住于如是状态，不寻求其他道路，如实而不颠倒。脉、字、风、元素和菩提心，这些是道之暖相生起者。显现出来，没有错乱等等。向他人展示如何存在。这些是被行为所概括的六种形态。对于如前一样修持的一切法，以精进击中要害而修持，愿、精进、忆念、智慧是解脱。以智慧之眼，没有衰退，证悟六法。事业是智慧先行的三种法。自身是法身，事业是第六金刚持。语是智慧圆满报身的象征之法。心是自心证悟为法身，以同一性，对一切众生，一切法皆为法身之同一性。三身、三意的所有事业，烦恼等一切的觉知，那是智慧先行的三种事业。三时智慧无碍，虽无遮障，如是心是法身，无时性。智慧清明不杂染，无碍而遍知一切。身体的脉轮是诸佛刹土。知晓三时诸佛的行境事业，身语意是无尽庄严轮之法。因为一切众生皆具足，故能知晓三时。那是被智慧所概括的三种法。事物自性的实相，如何不作改变，如实不颠倒地证悟而显现，如来佛的十八不共功德如水一般。那水与土共同存在，心也与身语、五毒等共同存在。水虽存于土中，却不被土所染。经验等心的功德虽然显现，却不被烦恼所染，是不杂染之法。从共同乘的法中超胜出来的是，密咒安住于基础之上，方法。
English
Through the power of perfected wisdom, like placing a precious jewel banner at the summit, fearless inside and out, like a fearless king of beasts. Therefore, the eighteen unshared qualities of the Buddhas are: no confusion, clamor, or forgetfulness, arising in equipoise; no unexamined diverse conceptions, no abandonment; the body, speech, and mind's three doors, abiding in such a state, not seeking other paths, truly and without inversion. Channels, letters, winds, elements, and bodhicitta, these are the signs of warmth on the path that arise. Manifested, without confusion, etc. Showing others how it exists. These are the six aspects encompassed by action. For all the practices taken up as before, by diligently striking at the key points, aspiration, effort, mindfulness, and wisdom are liberation. With the eye of wisdom, without decline, realizing the six dharmas. Actions are the three dharmas preceded by wisdom. One's own body is the Dharmakaya, action is the sixth Vajradhara. Speech is the symbolic dharma of the wisdom of the complete Enjoyment Body. Mind is realizing one's own mind as the Dharmakaya, with oneness, for all sentient beings, all dharmas are one in the Dharmakaya. All the activities of the three bodies and three minds, the awareness of all afflictions, etc., that is the three activities preceded by wisdom. The wisdom of the three times is unobstructed, though without obscurations, thus the mind is the Dharmakaya, timeless. Wisdom is clear, unmixed, unobstructed, and knows all. The body's channel places are the Buddha-fields. Knowing the activities of the Buddhas of the three times, body, speech, and mind are the inexhaustible Dharma of the Wheel of Adornment. Because all beings possess it, they know the three times. That is the three dharmas encompassed by wisdom. The reality of the nature of things, how it is uncorrected, truly and without inversion, realized and manifested, the eighteen unshared qualities of the Buddhas are like water. That water exists together with earth, the mind also exists together with body, speech, the five poisons, etc. Though water dwells in the earth, it is not stained by the earth. Though the qualities of the mind, such as experience, appear, they are not stained by afflictions, it is an unmixed dharma. What surpasses the common vehicle's dharma is that secret mantra abides on the foundation, the method.