Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱ། །སྐྱེ་མེད་འོད་གསལ་རྣམ་རྟོག་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར། །རྟོགས་སྣང་དེ་ཉིད་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཚང༌། རྣམ་པར་རྟོག་དང་སྣང་མེད་ཉིད་སྤྲུལ་པ་དེ། །དེ་དག་སོ་སོ་རང་རང་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྣང་མིན་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །རྟོགས་དང་སྣང་བ་ཐབས་སུ་ཤར་བས་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ། །རྩ་གནས་ཨ་ལི་ཀ་ལི་ཡི་གེ་སྤྲུལ་པ་ཉིད། རླུང་སྒྲ་གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །དེ་ཉིད་ཁྱབ་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་དབྱེར་མེད་འགྲོ་འོང་མེད། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད། །སེམས་ཉིད་རིག་པ་ཇི་སྙེད་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་དག་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །རྩ་རླུང་མཚན་བཅས་རྫོགས་རིམ་དཔག་མེད་གསུངས་པ་རྣམས། །སྲོག་རྩོལ་གནད་དུ་ཚུད་ན་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལས་ཡིད་བྱུང་ནས། །ཆོས་གཤའ་མར་བྱ་སྙམ་པ། སོ་ནམ་ཆོས་ལ་བྱེད་པ་སྒོམ་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་འདི་ལྟར་བགྱི་འཚལ། དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འདོད་ན། སྒྲུབ་པའི་གནས་སུ་ལུས་བཅོས་པ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ལ་མོས་གུས་བྱ། རང་གི་ལུས་ལྟར་གསལ་བར་བསྒོམ། དེ་ཡང་དབུགས་འཁོར་གཅིག་ལ། ལྷ་མ་ཡིན་པ་གཞན་དྲན་དུ་མི་གཞུག སྣང་བ་དང་རྟོག་པ་བར་མ་ཆད་པ། ལྟ་བ་དང་སྟོང་པ་མི་གཞོམ་པར། ལྷ་ཝལ་ལེ་ཁྱུག་གེ་བསྒོམ། ཡང་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་ཙ། སྣང་བ་དང་རྟོག་པ་སྐྱེ་བས་དེའི་དབང་དུ་མི་བཏང༌། ཡེངས་སུ་མི་གཞུག ཡང་དབུགས་འཁོར་གཅིག་བྱུང་ཙ་དེ་ལྟར་བསྒོམ། དབུགས་འཁོར་རེ་ཁྲིག་ཁྲིག་ཡོང་བ་ལ། བར་མ་ཆད་པར་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམ། རྩུབ་རླུང་སོ་གཉིས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འགགས། འཇམ་རླུང་སུམ་ཆ་ཞིག་རྒྱུ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་རྨི་ལམ་དུ་སྒོམ་པ་རྨི། སྣང་བ་ལྷར་འཆར། སྣང་བ་ལྷར་སྣང་བ་དེ་སེམས་ལྷར་སྣང་བ་ཡིན། ཡུལ་ལྷར་སྣང་བ་དེ་ཡུལ་ལྷར་སྣང་བ་མིན། སེམས་ལྷར་སྣང་བ་ཡིན། ལྷར་སྣང་བའི་སེམས་དེ་མིན་པ་སེམས་ཞིག་ལོགས་ན་མེད། སེམས་ལྷར་སྣང་བ་དེ་སྟོང་པ་ཡིན། སྟོང་པ་ལོགས་ན་བསྒོམ་མི་དགོས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་དེ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་གོམས་པ་མ
Chinese
应以菩提心摄持。 无生光明，种种念头显现。 觉悟之显现，一即圆满三身无别。 念头与无显现之化身。 彼等各自本性为空性法身。 非显现非空性，嘿汝嘎乃报身圆满。 觉悟与显现作为方便生起，事业成就。 脉轮中阿 अली（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嘎लि（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之文字即是化身。 气声响空无别，报身圆满。 彼即遍及且非有形，无别无来去。 任运成就且无间断，法身。 法身种种显现无别之自性。 心性觉知多少，即是智慧化身。 本来无生，如何知晓即是法身。 彼等无别双运，大乐报身圆满。 脉气具相，所说无量圆满次第。 若能掌握命勤要点，一切功德皆生。 此为修道之第四品。 从轮回痛苦之聚生起厌离心。 想要如实修法。 想要以农耕般修法而获得成就，应如是行持。 若欲以生起次第之门获得成就， 则于修行处所调身，并对发心生起信敬。 观想自身如本尊般明晰。 于一次呼吸间，不引入非天之杂念。 显现与念头不间断，见解与空性不分离。 观想本尊清晰而迅速。 又，于呼吸出入之际，不为显现与念头所生而左右。 不令散乱。 又，于一次呼吸间如是观想。 于每次呼吸间，不间断地如前观想。 粗气三十二自然止息，细气三分之一运行。 如是观想，则于梦中亦梦见观想，显现为本尊。 显现为本尊，即是心显现为本尊。 境显现为本尊，非境显现为本尊，乃心显现为本尊。 显现为本尊之心，此外无他心。 心显现为本尊，即是空性。 空性之外无需观想，亦即是俱生。 生起圆满双运亦是如此，若能习惯
English
May it be seized by the Bodhicitta. Unborn, clear light, various appearances of thoughts arise. That very realization-appearance is complete with the three kayas inseparable in one. That which is the emanation of thoughts and non-appearance themselves. Those, each and every one, are emptiness, the Dharmakaya. Neither appearance nor emptiness, Heruka is the Sambhogakaya. Realization and appearance arise as a means, accomplishing activities. The letters Ali अली（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） and Kali कालि（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） in the root places are the emanations themselves. The sound of wind, sound, emptiness inseparable, the Sambhogakaya. That itself is pervasive and not form, inseparable, without coming and going. Spontaneously accomplished and without interruption, the Dharmakaya. The Dharmakaya, various appearances, inseparable essence itself. Mind itself, as much as there is awareness, is the wisdom Nirmanakaya. Primordially unborn, how it knows is the Dharmakaya. Those inseparable, union, great bliss, the Sambhogakaya. All the countless stages of completion with channels and winds and signs that have been spoken. If the vital point of life force is grasped, all qualities will arise. This is the fourth chapter on practicing the path. Having arisen from the heap of suffering of samsara, thinking to practice the genuine Dharma. Wanting to cultivate Dharma like farming and attain accomplishment, one should act as follows. If one wishes to attain accomplishment through the gate of the generation stage, then in the place of practice, adjust the body and generate faith and respect in the mind. Meditate on your own body as clear as the deity. Also, in one breath cycle, do not introduce non-divine thoughts. Appearances and thoughts are uninterrupted, view and emptiness are not destroyed. Meditate on the deity clearly and swiftly. Also, just as breathing in and out, do not be controlled by the arising of appearances and thoughts. Do not let it wander. Also, meditate in this way for one breath cycle. For each breath cycle that comes, meditate continuously as before. The thirty-two coarse winds naturally cease, and one-third of the subtle winds flow. If you meditate in this way, you will dream of meditating in your dreams, and appearances will arise as deities. The appearance as a deity is the mind appearing as a deity. The place appearing as a deity is not the place appearing as a deity, but the mind appearing as a deity. The mind appearing as a deity is not a separate mind. The mind appearing as a deity is emptiness. There is no need to meditate apart from emptiness, which is also called co-emergent. Generation and completion, union, is also called that. If one becomes accustomed to it
Tibetan
ཐར་ཕྱིན་ཙ་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། ལྷའི་ཞལ་མཐོང་གསུང་ཐོས་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། མངོར་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཆར། ཟག་བཅས་དབང་པོ་རབ་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་ཡི་དམ་ལྷ་མཐོང་གསུང་ཐོས། མངོན་ཤེས་འདྲ་བའི་རྨི་ལམ་འབྱུང༌། མ་སྒོམ་ཀྱང་ལྷར་གསལ། ཕྲིན་ལས་བཞི་འགྲུབ། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པ་འབུལ། རྣམ་པར་གཡེང་བྱེད་ཀྱི་བདུད་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་འབྱུང༌། དབུགས་འཁོར་གཅིག་གིས་བསྒོམས་ན། ལྷ་བརྟན་པ་དང་རླུང་ཟིན་པས་བདུད་ཆོམས་པ་ཡིན། འཆི་ཀར་ཡི་དམ་ལྷ་འབྱོན། བར་དོར་ཡི་དམ་ལྷས་བསུས་ནས་འོག་མིན་དུ་སྐྱེལ། འབྲིང་བར་མ་དོར་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཡང་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་མཉམ་བཞག་ལ་ལྷ་སྐུ་གསལ་བའམ་བརྟན། རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་བསྒོམ་པ་རྨི། ངག་གི་ནུས་པ་འབྱུང༌། འདྲེ་ཅན་དང་སྨྱོན་པ་དང་ཐུག་ན་བརྒྱལ་ནས་འགྲོ། ལུས་ལ་ན་ཚ་དང་ཁ་མཆུ་དང་བར་ཆད་མང་དུ་འབྱུང༌། གར་འདུག་པ་དང༌། གཞན་དུ་སོང་ན་ཡང་ལོ་ཉེས་དང་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་དང་འཁྲུགས་པ་འབྱུང༌། ཡུལ་མི་དང་མི་ཆེན་ཀུན་དང་མི་མཐུན་པ་འབྱུང༌། དེ་ཚོ་བྱུང་བ་ཅི་ཡིན་ན། ཁོ་ལྷ་བསྒོམས་པས་མི་མ་ཡིན་དང༌། གཞི་བདག་ལ་གནོད་པས་མི་འཕྲོད་པ་དེ་ཚོ་འབྱུང་དུ་མཛད་པ་ཡིན། སྐྱོན་དེ་དག་འབྱུང་དུ་འཛུད་པ་ཡིན། སྐྱོན་དེ་དག་ཅི་ལས་བྱུང་ན། བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ལྷ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྒོམ་མ་ཤེས་པའི་སྐྱོན་ཡིན། སྐྱོན་བཅོས་ཤིང་གོམས་པར་བསྒོམས་ན། སྐྱེ་བ་འདི་ཡི་འོག་རོལ་དུ་དབང་པོ་ཐ་མ་ཕྲིན་ལས་སད་ནས། སྐྱེ་བ་འདིའི་འོག་རོལ་དུ་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། རྟོག་པ་དང་སྣང་བ་ཅི་བྱུང་ན་ཡང་སེམས་ཡིན། སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། སྒོམ་མིན་པ་གཞན་མེད་ཀྱང༌། རྟོག་པ་དང་སྣང་བ་ཐུག་ཕྲད་དང་གཅེར་མཐོང་དུ་དབུགས་འཁོར་གཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མྱོང་བར་བྱ། འདིའི་སྐབས་སུ་སྣང་བ་སྟོང་པར་འཆར་བས་སྟོང་པར་མི་བསྒོམ། དེ་ལྟར་གོམས་པར་བྱས་ན་སྣང་བ་དང་རྟོག་པ་རྙོགས་པ་དྭངས་པས། ཡུལ་སྣང་དངོས་སུ་འཆར། སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འཆར་བ་ཡང་ཟེར། སེམས་ཀྱིས་འདོད་པ་གང་དྲན་པ་དེ་འབྱུང༌། དེ་ཙམ་ན་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལས་ཐམས་ཅད་དུ་བརྒྱུད་པའི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་སྙམ་པ་འབྱུང༌། དེ་ལ་རློམ་སེམས་སྐྱེས་ན་བདུད་ཡིན་པས་མ་ཞེན་པར་བྱ། མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་ན། ཐམས་ཅད་སྒོམ་མ་ཡིན་པ་གཞན་མེད་པ
Chinese
一旦达到彼岸，就能在生起次第上获得稳固。能见到本尊的容颜，听到本尊的声音，获得殊胜和共同的成就。广大甚深的证悟将会显现。以有漏的根识，一生就能成佛。如果不是这样，也能在梦中见到本尊，听到本尊的声音。会做类似于现量证悟的梦。即使不修，也能清楚地显现本尊。四种事业将会成就。所有的人和非人都会供养。会出现使人散乱的魔和天子魔。如果以一次呼吸来修持，本尊稳固，气脉调柔，就能降伏魔障。临终时，本尊会前来。在中阴阶段，本尊会迎接，然后送到密严刹土。在中阴阶段，能获得空行母的成就。如果不是这样，也能像以前一样修持，在等持中本尊身像清晰或稳固。梦见在梦中修持本尊。语言的能力会产生。如果遇到鬼附之人或疯子，会昏倒而离开。身体上会出现疾病、争吵和许多障碍。无论住在哪里，或者去了其他地方，都会有不好的年份、不吉祥和争吵发生。会与村民和所有的大人物不和。这些事情发生的原因是什么呢？因为他修持本尊，对非人和地神造成了伤害，所以才会出现这些不和谐的事情。这些过失会显现出来。这些过失是从哪里产生的呢？是因为没有慈爱、悲心、菩提心，以及不懂得如何修持本尊大手印的过失。如果改正这些过失并习惯性地修持，那么在这一世的晚期，最后的根识和事业将会觉醒。在这一世的晚期，将会获得成就。无论出现什么念头和显现，都是心。心就是大手印。虽然没有其他不是修持的东西，但在念头和显现相遇和赤裸觉照时，要以一次呼吸来体验大手印。在这个时候，显现会显现为空性，所以不要修持空性。如果这样习惯性地修持，那么显现和念头的浑浊就会变得清澈。境相会真实地显现。也有人说空性会显现为因果。心中想要什么，什么就会发生。到那时，会认为自己是超越八自在，遍及一切的自在。如果那时生起傲慢心，那就是魔，所以不要执着。如果不散乱地修持，那么一切都没有不是修持的。
English
Once you have reached the other shore, you will gain stability in the generation stage. You will see the face of the deity, hear the voice of the deity, and attain the supreme and common siddhis. Vast and profound realization will arise. With the contaminated senses, you will attain Buddhahood in one lifetime. If that is not the case, you will see the yidam deity and hear the voice of the deity in your dreams. Dreams similar to direct perception will occur. Even without meditating, the deity will appear clearly. The four activities will be accomplished. All humans and non-humans will make offerings. Demons that cause distraction and the demons of the sons of the gods will arise. If you meditate with one breath cycle, the deity will be stable and the prana will be controlled, thus subduing the demons. At the time of death, the yidam deity will come. In the bardo, the yidam deity will welcome you and take you to Akanishta. In the intermediate bardo, you will attain the siddhi of the dakinis. If that is not the case, by meditating as before, the deity's form will be clear or stable in samadhi. You will dream of meditating on the deity in your dreams. The power of speech will arise. If you encounter a possessed person or a madman, you will faint and leave. Illnesses, disputes, and many obstacles will arise in the body. Wherever you stay or go, there will be bad years, inauspiciousness, and conflicts. You will be incompatible with the villagers and all the great people. What is the reason for these things happening? Because he meditated on the deity, he harmed non-humans and local deities, so these disharmonious things occur. These faults will manifest. Where do these faults come from? They come from the faults of not having loving-kindness, compassion, bodhicitta, and not knowing how to meditate on the deity's Mahamudra. If you correct these faults and meditate habitually, then in the later part of this life, the last sense faculty and activities will awaken. In the later part of this life, you will attain siddhis. Whatever thoughts and appearances arise, they are mind. Mind is Mahamudra. Although there is nothing that is not meditation, when thoughts and appearances meet and are nakedly perceived, experience Mahamudra with one breath cycle. At this time, appearances arise as emptiness, so do not meditate on emptiness. If you practice in this way habitually, the turbidity of appearances and thoughts will be cleared. The objects of perception will appear as they are. It is also said that emptiness will appear as cause and effect. Whatever the mind desires, that will happen. At that time, you will think that you are the master of all, surpassing the eight powers. If arrogance arises at that time, that is a demon, so do not be attached. If you meditate without distraction, then everything is nothing other than meditation.