Tibetan
གདམས་པ་ཡོན་ཏན་སྐྱབས། གདམས་པ་ཡོན་ཏན་སྐྱབས། ༈ གདམས་པ་ཡོན་ཏན་སྐྱབས་ཞེས་བྱ་བ། །གང་ལ་བརྟེན་པའི་དྲིས་ཁྱབ་བདེ་བ་མཆོག་ཐོབ་པའི། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་མཆོག་གི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །དད་ལྡན་བླ་མ་ལ་གུས་འགྲོ་ལ་སྙིང་བརྩེ་ལྡན། །བྱང་སེམས་སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོའི་གོ་ཆ་མཆོག །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ཤེས་རབ་ཅན། །ཡོན་ཏན་སྐྱབས་ཞེས་གྲགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཡིས། །ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་ཉམས་བཞེས་པའི་ཆོས་གཅིག་བསྐུར་ཞེས་འཕྲིན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་སྦྱང་རྟོགས་ཤེས་རབ་མེད་པ་ཡིས། །ཁྱེད་ཐུགས་བདག་གིས་ལྡེམ་པར་མི་ནུས་ཏེ། །ཞལ་ངོ་མི་གཅོག་ཁྱེད་སོགས་འགྲོ་ལ་ཕན་སྲིད་པས། །རང་གི་མྱོང་རྟོགས་ཟུར་ཙམ་འདིར་ནི་བརྗོད་པར་བགྱི། །ཐུབ་པས་གསུངས་པ་རབ་འབྱམས་སྡེ་སྣོད་ཆོས་རྣམས་དང༌། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་དང༌། །བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཉམས་མྱོང་གདམས་ངག་རྣམས། །གྲུབ་མཐའ་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་སེམས་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་བཞེད། །ཆད་ཁུངས་མེད་ན་ཕ་མེད་བུ་དང་འདྲ་བའོ། །བྱུང་ཚུལ་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ། །གཞི་ལ་མ་ཚང་མེད་པར་ཇི་ལྟར་གནས་ལུགས་ལ། །བླ་མ་བསྟེན་ཅིང་ཉམས་རྟོགས་ལམ་དུ་གོམས་པ་ཡིས། །སྒྲིབ་པ་སྤངས་དང་ཚོགས་རྫོགས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར། །མདོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །ལུས་སེམས་རྣམ་རྟོག་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ། །ངག་ཡིག་སྒྲ་རླུང་དང་ཆོས་མ་འདྲེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཀུན་གཞི་རིག་པ་བྱང་སེམས་མཁྱེན་པ་ཆོས་སྐུ་ཉིད། ཉོན་མོངས་ཕུང་པོ་དབང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་བཞི། །རང་སེམས་དག་པ་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་བྲལ་བའི་འབྲས། །རྩ་དང་ཡི་གེ་རླུང་དང་འབྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འོད་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས། །དེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་མ་ལུས་ཀུན། །མ་ཚང་མེད་པར་རང་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་ན་ཡང༌། །སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ས་ལེར་ཕྱུང་ཡང་མཐོང་བ་ཉུང༌། །ཞི་ལ་གནས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་གཞི་ལ་མ་ཚང་མེད་པར་གནས་ན་ཡང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་མེད་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བ་རྣམས། །གང་ལས་བྱུང་ཞིང་གང་གིས་བྱས་པ་གང་གིས་མྱོང༌། །མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་ཐེ་ཚོམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དབང་གིས། །སྡུག་ད
Chinese
教授功德怙主。 教授功德怙主。 ༈名为教授功德怙主。依赖于谁而获得周遍安乐之最胜？对上师、三宝、本尊、诸天众，以身语意三恭敬顶礼于殊胜之足下。祈请以大悲加持。具备信心的，敬重上师，慈爱众生。具有菩提心，布施和良好戒律的盔甲最胜。具有精进，安住于禅定，具有智慧。名为功德怙主的殊胜之人，请求传授您自己修持的法。对于俱生和通过修习证悟的无有智慧者，我无法欺骗您的心意。不损您的颜面，因为您等能利益众生，在此略述自己的体验证悟。能仁所说浩瀚三藏之法，以及智者们所解释的一切论典，以及上师们的证悟体验教授，除了个别宗派和个人之外，一切法都认为，若能证悟自心即是成佛。若无源头，则如无父之子。叙述产生之方式的章节，即第一。 在基上无有欠缺，如何安住于实相？依止上师，并在修证道上熟练，清净障碍，圆满资粮，现前果位。简略指示的章节，即第二。 身心分别念，种种显现成办事业。语文字音气和法不混杂，受用圆满。阿赖耶识、觉性、菩提心、智慧即是法身。烦恼、五蕴、五根和四大，自心清净即是法身，是无有分别之果。脉、字、气和四大是菩提心。相好、光明和异熟果。如是等等一切功德差别，虽然无有欠缺地安住于自身，但无有遮障地清晰显现者却很少。安住于寂止，广说之章节，即第三。 如是虽然在基上无有欠缺地安住，然所经历的无数轮回痛苦，从何而来，由谁所作，由谁所受？由于不证悟、邪见、怀疑、颠倒的影响，痛苦
English
Instructions, Virtue, Protector. Instructions, Virtue, Protector. ༈ Called Instructions, Virtue, Protector. To all the Lamas, Jewels, Yidams, and Deities upon whom reliance brings the supreme attainment of pervasive bliss, I prostrate with reverence in body, speech, and mind at their supreme feet. Please bestow your blessings with great compassion. Possessing faith, respecting the Lama, cherishing beings with love, possessing Bodhicitta, the supreme armor of generosity and excellent morality, endowed with diligence, abiding in Samadhi, possessing wisdom, the noble person known as Virtue Protector, requests the transmission of a Dharma that you yourself have practiced. I cannot deceive your mind, for I lack the innate and acquired wisdom. I will not diminish your countenance, for you and others can benefit beings, so I will briefly express my own experiences and realizations here. All the Dharma of the vast Tripitaka spoken by the Thubpa (Buddha), and all the treatises explained by the wise, and the experiential instructions realized by the Lamas, all Dharma, except for certain sects and individuals, agree that realizing one's own mind is Buddhahood. If there is no source, it is like a son without a father. The chapter describing the manner of arising, is the first. How does one abide in the state of being without deficiency in the ground? By relying on the Lama and becoming accustomed to the path of experience and realization, obscurations are purified, accumulations are perfected, and the fruit is manifested. The chapter of brief instruction, is the second. Body, mind, conceptual thoughts, various appearances accomplish activities. Speech, letters, sounds, winds, and Dharma are unmixed, enjoyment is complete. Alaya-consciousness, awareness, Bodhicitta, wisdom itself is Dharmakaya. Afflictions, aggregates, faculties, and elements, the purity of one's own mind is Dharmakaya, the fruit of separation from knowledge. Channels, letters, winds, and elements are Bodhicitta. Signs, examples, light, and the ripening fruit. All such qualities and distinctions, although they abide within oneself without deficiency, are rarely seen even when clearly extracted without obscuration. The chapter on dwelling in peace, extensively explained, is the third. Thus, although abiding without deficiency in the ground, the immeasurable and various sufferings of Samsara that are experienced, from where do they arise, by whom are they made, and by whom are they experienced? Due to the power of non-realization, wrong views, doubt, and perversion, suffering
Tibetan
ང་མི་སྡུག་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྲིད། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིད་ལ་ཟུངས། །སེམས་ཉིད་ཉོན་མོངས་ཡིད་དང་འཁྲིགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར། །ཀུན་གཞི་རང་རིག་རྣམ་དག་མ་རིག་པ་ཡིས་བཏུམས། །འཁོར་བའི་གཞི་རྩ་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་སྡོང་པོ་སྐྱེས། །མི་དགེ་བཅུ་སོགས་སྡིག་པའི་ཡལ་ག་ལོ་འདབ་རྒྱས། །རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་འབྲས་བུར་སྨིན། །སྡུག་བསྔལ་སྤངས་ན་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིས། །གཉེན་པོ་བརྟེན་ཡང་བག་མེད་བསྒོམ་བྱ་ཡུལ་དུ་སོང༌། །སླར་ཡང་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་དང་བག་ཆགས་སྣོན་པ་བྱས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་མ་རྟོགས་པར། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་རང་གི་རང་ཉིད་སྒྲིབ། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་འདོད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་ཤར། །མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་འབྲེལ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པ་རྣམས། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་རང་གིས་མ་རྟོགས་པ་ཡིས་ལན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པར་འདོད་པ་རྣམས། །རྟོགས་མཆོག་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་བླ་མ་བསྟེན་ན་མཐོང༌། །རང་ལུས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་རྣམ་ལྔ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཅེས། །རྡོ་རྗེ་བླ་མས་དབང་བསྐུར་བསྐྱེད་རིམ་བརྟེན་པ་ནི། །རིག་པའི་དབང་ལྔས་ཕུང་པོ་རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དག་གི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་ལྷ་དང་རྣམ་དག་སོགས། །མེ་ཏོག་གང་དུ་ཕོག་པ་ཡི་དམ་ལྷར་བསྟན་པ། །མ་འོངས་དུས་ནི་ངེས་པར་གསང་མཚན་བཏགས། །དེ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལུས་ལྷ་སྐུ་ཡིན་པར་བསྟན། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །རང་ལུས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་སྒོམ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། དེ་ལྟར་རང་ལུས་ལྷ་རུ་སྒོམ་པ་དེ། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་འོད་གསལ་ལྷར་སྣང་ཟུང་འཇུག་ཡིན། །ཡང་ན་རང་ཉིད་སྒེག་སོགས་ཚད་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི། ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་སྤྲུལ་སྐུ་དཔག་མེད་གཞན་དོན་བྱེད། །དེ་དག་སྤྲོས་པ་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདུག་ན་ཐུན་བཞི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། འགྲོ་ན་ཐུན་མཚམས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེས་གཞན་དོན་བྱེད། །ཉལ་ན་འགྲོ་འོང་མེད་པ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དུས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་འཁོར་ལོ་མཛད་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སེམས་ཞེས་བརྗོད་པའི་དོན་གོ་གང་ཡིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ
Chinese
我将不悦意之境的识蕴抛弃，将心识的分别念把握在心中。 心性受烦恼和意识的纠缠所控制，阿赖耶识的自明清净被无明所蒙蔽。 轮回的根本是烦恼，生起五毒之树，十不善等罪恶的枝叶繁茂。 六道各自的痛苦体验成熟为果实，想要舍弃痛苦获得快乐， 即使依赖对治，也因放逸而使修行落空。再次增添烦恼、业障和习气。 由于没有认识到自心本初清净，烦恼五智遮蔽了自己的本性。 想要获得智慧的觉悟，却显现出能取和所取二元对立，执着于相的所知障由此产生。 如此颠倒的缘起关系形成，都是因为没有认识到自心是法身。 想要使不颠倒的缘起关系成立，就要依止具有证悟和功德的上师才能见到。 诸佛说自身即是佛。总之，五蕴，以及金刚生处自身清净。 金刚上师灌顶并依止生起次第，五种智慧灌顶使五蕴转化为五部佛。 金刚阿阇黎中的第六位是金刚持。（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང༌།）（梵文天城体：वज्रधर，Vajradhara）（梵文罗马拟音：Vajradhara，金刚持） 坛城和本尊等，花朵落在何处就显现为何本尊，未来之时必定赐予密名。 这些都显示了自身是本尊之身。观修坛城轮是圆满报身，观修自身为释迦牟尼佛是化身。 如此观修自身为本尊，心性本无生光明，显现为本尊是双运。 或者自身是具有圆满功德的圆满报身，从心间化现无量化身利益他众。 这些化现是无所造作、无所不造作的光明法身。安住是四座圆满报身，行走是座间化身以大悲利益他众。 睡眠是没有来去的光明法身。三时三身法轮事业不可思议。所谓心，所说的意义是什么？是菩提心。慈爱和悲悯。
English
I cast away the consciousness of unpleasant realms, holding the conceptual thoughts of the mind in check. The nature of mind is controlled by the entanglement of afflictions and consciousness, the self-awareness of the fundamental ground is obscured by ignorance. The root of samsara is affliction, giving rise to the tree of the five poisons, the branches and leaves of the ten non-virtues flourish. The suffering experienced by each of the six realms ripens into fruit, desiring to abandon suffering and attain happiness, Even relying on antidotes, practice is lost due to carelessness. Again, afflictions, obscurations, and habitual tendencies are increased. Without realizing that one's own mind is primordially pure, the five afflictive wisdoms obscure one's own self. Desiring to attain the wisdom of knowledge, the duality of grasper and grasped arises, the obscuration of knowledge, clinging to characteristics, is thus connected. Thus, these inverted dependent relationships are formed because one's own mind, the Dharmakaya, is not realized. Those who wish to establish non-inverted dependent relationships must rely on a Lama who possesses supreme realization and qualities to see it. The Buddhas say that one's own body is the Buddha. In short, the five aggregates, and the Vajra birthplaces are inherently pure. The Vajra Lama bestows empowerment and relies on the generation stage, the five wisdom empowerments transform the five aggregates into the five Buddha families. The sixth of the Vajra Acharyas is Vajradhara. (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང༌།) (Sanskrit Devanagari: वज्रधर, Vajradhara) (Sanskrit Romanization: Vajradhara, Vajra Holder) The mandala and deities, etc., wherever the flower falls, it is shown as the Yidam deity, in the future, a secret name will surely be given. These all show that one's own body is the body of the deity. Meditating on the mandala wheel is the Sambhogakaya, meditating on one's own body as Shakyamuni Buddha is the Nirmanakaya. Thus, meditating on one's own body as the deity, the nature of mind is unborn, clear light, appearing as the deity is union. Or one's own self is the perfect Sambhogakaya with complete qualities, from the heart emanate immeasurable Nirmanakayas benefiting others. These emanations are the uncreated, non-fabricated clear light Dharmakaya. Abiding is the four-session Sambhogakaya, walking is the intermediate session Nirmanakaya benefiting others with compassion. Sleeping is the clear light Dharmakaya without coming or going. The activities of the three bodies and three times are inconceivable. What is the meaning of what is called mind? It is Bodhicitta. Loving-kindness and compassion.