Tibetan
པ་བསྐྱེད། དེ་ལ་སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། ཁྱད་པར་དུ་སྡང་བའམ་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་དེ་མདུན་དུ་བསྐྱེད་པའམ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ལ། འདིའི་རྒྱུད་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྐྱེས་ན་སྙམ་པ་མི་འབྲལ་བར་བསྒོམ། ཁྱད་པར་དུ་འདིའི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ཞི་ནས་བྱམས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བསྒོམ། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཡུལ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནོན་པ་མཐོང་ན་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། འདིའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་ན་ཨང་སྙམ་པ་བསྒོམ། སྡུག་བསྔལ་འདི་སེམས་ཡིན། སེམས་སྟོང་པ་ཡིན་པ་མ་རྟོགས་པར་སྙིང་རེ་རྗེ་ཨང་སྙམ་དུ་བསྒོམ། སྙིང་རེ་རྗེ་ཞེས་པའི་ཡུལ་འདི་ཡང་སེམས་སུ་སྣང༌། སྙིང་རྗེ་སྒོམ་མཁན་ཡང་སེམས་སུ་སྣང༌། འདི་གསུམ་ཀ་སེམས་གཅིག་པུའི་རང་རྩལ་དུ་གཅིག་པར་སྣང་བ་ལ། བྱེ་བྲག་ཐ་དད་དམིགས་བཅས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པར་མ་རྟོགས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། སེམས་ཅན་མ་དྲིན་ཅན་མ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་དུ་སྡང་བ་དང་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་འདི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ན་སྙམ་དུ་བསྒོམ། བདག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པས། སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ན། སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་ན་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་དང་འདྲ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྒོམ་པ་གཉིས་རྩ་བ་གནད་གཅིག་པས། འདི་གཉིས་གཅིག་བསྒོམས་ན་འདོད་པའི་དོན་མྱུར་དུ་འགྲུབ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བདག་བས་གཞན་གཅེས་པ་དང༌། གཞན་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྒོམ་པ་གཉིས་གནད་གཅིག བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དཔལ་ལ་ཞེ་སྡང་ཞིང་ཕྲག་དོག་ཞི་བར་བྱེད། གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་ང་རྒྱལ་ཞི་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་གེགས་སེལ་བར་བྱེད། གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་ལ་འདོད་པ་དང་བརྣབ་སེམས་མི་སྐྱེ་བར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས། འདོད་ཆགས་དང༌། སེར་སྣ་མེད་པར་བྱེད། གཞན་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་མ་བསྒོམ་ན་རང་གི་ཡོན་ཏན་འགྲིབ་པ་དང༌། རང་རྒྱུད་ལ་ཚོགས་རྫོགས་པ་མི་ཤེས་པས་གཏི་མུག་ཡིན། རྗེས་སུ་ཡི་རང་གིས་ཞི་བར་བྱེད། གཞན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱངས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ན་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསམ་པ་ཐག་པས་ཡི་རང་བ། སྟོང་གསུམ་རི་རབ་སྲང་ལ་གཞལ་བས་ཚད་གཟུང་རུང༌། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་དགེ་བ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་མིན། །ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཡང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེ
Chinese
生起。对此，总的来说，所有众生，特别是带来憎恨或损害的众生，将其作为面前生起或观想的对境。观想此众生相续中生起无漏的安乐，此念不离。特别观想此众生相续中五毒三毒平息，慈爱在相续中生起。总的来说，所有众生，特别是当看到对境被痛苦压迫时，修悲心。观想此众生的痛苦平息该多好啊。此痛苦是心。在没有证悟心是空性之前，观想可怜啊。可怜啊，此所谓的对境也显现为心。修悲心者也显现为心。这三者都显现为唯一心的自性力，不执着于差别、不同、有执，在没有证悟时，观想可怜啊。所有众生母亲，特别是带来憎恨和损害的众生，观想如果能获得无上菩提该多好啊。我渴望获得无上菩提，如果这些众生能获得无上菩提，所有显现和声音都被菩提心所摄持，就像点金术的药一样。菩提心和随喜观修二者，根本要点相同，因此，修习其中一个， желаемое быстро исполнится。以菩提心珍爱他人胜过自己，以及观修随喜他人二者要点相同。事情就成功了，因为能平息对他人兴盛的嫉妒和嗔恨。随喜他人的功德，能平息傲慢，遣除功德的障碍。随喜他人福德，不生贪欲和贪婪，能使自己没有贪恋和吝啬。如果他人产生证悟，不修随喜，自己的功德会减少，并且因为不了解自己相续圆满资粮，所以是愚痴。通过随喜来平息。如果随喜他人修习菩提心，就会变成资粮，因为对生起菩提心以坚定的意乐随喜。三千大千世界的须弥山用秤来衡量还能测出，随喜的善根却不是那样。大乘道的根本是菩提心，但是，空性与
English
Arise. In this regard, generally, all sentient beings, especially those who bring hatred or harm, are taken as the object of arising or visualization in front. Meditate without separating the thought that if this being experiences uncontaminated bliss, it would be wonderful. In particular, meditate that the five poisons and three poisons are pacified in this being's continuum, and that loving-kindness arises in the continuum. Generally, all sentient beings, especially when seeing an object oppressed by suffering, meditate on compassion. Meditate on how wonderful it would be if this being's suffering were pacified. This suffering is mind. Without realizing that the mind is emptiness, meditate with compassion. Alas, this so-called object also appears as mind. The meditator of compassion also appears as mind. All three of these appear as the self-display of the one mind, without grasping at differences, distinctions, or fixations. Without realizing this, meditate with compassion. All sentient mothers, especially those who bring hatred and harm, meditate on how wonderful it would be if they could attain unsurpassed enlightenment. Because I desire to attain unsurpassed enlightenment, if these sentient beings could attain unsurpassed enlightenment, all appearances and sounds would be seized by the mind of enlightenment, like the elixir of gold. The mind of enlightenment and the meditation of rejoicing are the same in essence, so if one meditates on one of these two, the desired result will be quickly accomplished. Cherishing others more than oneself with the mind of enlightenment, and the meditation of rejoicing in others are the same in essence. The task is accomplished, because it pacifies jealousy and hatred towards the prosperity of others. Rejoicing in the qualities of others pacifies pride and removes obstacles to qualities. Rejoicing in the merit of others prevents the arising of desire and greed, and makes one free from attachment and miserliness. If others generate realization and one does not meditate on rejoicing, one's own qualities will diminish, and because one does not understand the completion of accumulation in one's own continuum, it is ignorance. Pacify through rejoicing. If one rejoices in others training in the mind of enlightenment, it becomes accumulation, because one rejoices with firm intention in generating the mind of enlightenment. The Mount Meru of the three thousand great thousand worlds can be measured by weighing it on a scale, but the merit of rejoicing is not like that. Although the root of the Mahayana path is the mind of enlightenment, emptiness and
Tibetan
ར་མེད་མ་ཤེས་ན། །འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་ལྷ་རུ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །སྟོང་པ་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན། །སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མི་འདོད། རྒྱུ་མཚན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན། འདོད་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྐྱེའམ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞན་ཞིག་སྐྱེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྐྱེ་ན་ཐུག་མེད་དུ་ཐལ་བ་དང༌། རིག་པ་ཡང་མེད། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞན་ཞིག་སྐྱེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གཞན་ཞིག་སྐྱེ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་སྟོང་པ་ལས་དངོས་པོ་ཞིག་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་རྒྱུ་འབྲས་འདོད་པ་རྒྱུ་འབྲས་འཆོལ་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་འབྱུང༌། སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། འདྲ་བའི་རྒྱུ་ལ་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་འབྱུང༌། །མི་འདྲ་བ་ལ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། སྟོང་པ་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་རྐྱེན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ། གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་རང་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་རང་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་གསུངས་པའི་དོན་འདིར་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བསྒོམ་པ་སྟོན་ཏེ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སང་ངེར་བསྒོམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ། རྒྱུད་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་དང༌། སོ་སོའི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་སོ་སོའི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པར་སངས་རྒྱས་རང་བསྒོམ་དགོས། སེམས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་བསྒོམས་པས་སེམས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་སྣང་བ་དེ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་འདོད་པས་གཉིས་འགལ་བ་ཡིན། མཐོང་གྲུ་བཞིར་ཉི་མའི་འོད་ཟླུམ་གོར་འདོད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱིར་ལྷ་ལ་ཡང་གོམས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དེ་བར་དོ་ན་ཡང་ལྷ་དེ་རང་སྣང་ནས་ཡོང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་དུ་སྣང༌། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའམ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཏུ་བསྒོམ་ན་རང་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང༌། སྒོམ་པའི་གནད་མ་འཆུག་པ་གལ་ཆེ། འདིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཆོས་འགའ་རེ་ཐོས་ནས་ཚིག་ལ་མཁས་པར་རློམ་པ་ཀུན། བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གིས་སེ
Chinese
如果不知道无明，果报就会转生到世间天神中。空性是缘起。空性不认为是因果，因为是任运自成的缘故，比如像虚空一样。如果认为空性生空性吗？或者空性生其他？如果空性生空性，就会陷入无边无际的过失，而且也没有理性。如果空性生其他，就必须生出不是空性的其他事物。如果认为从空性的因中产生事物，那么认为因果，就会产生因果混淆的过失。圣者导师也说过：相似的因产生相似的果，不相似的业则不会产生。空性是缘起，因为由其他的因缘显现，就像镜子中的影像一样，心空性就像因缘如何显现一样。影像就像镜子本身一样，显现本身就是空性。从色到一切种智之间的所有法，都宣说了无二的意义，在此修习空性和慈悲无别。密宗的修持是，以生起次第显示生起次第的修习，因为希望获得果位的佛陀，所以清晰地修习本尊。修习菩萨、忿怒尊、忿怒母和世间神等，是成为传承之因，并且成就各自的事业。成就各个神的事业，如果希望获得佛陀，就必须修习佛陀本身。如果将心修习成观世音菩萨，心显现为观世音菩萨，如果希望成为释迦牟尼佛，这二者是相违的，就像在四方形的洞中希望看到圆形太阳的光芒一样。一般来说，对于神也获得习惯和稳固，那么在中阴时，也会显现那个神本身。如果修习菩萨等，就会显现为佛陀的眷属。如果修习释迦牟尼佛或者胜乐金刚，那么自己就会那样显现。不搞错修习的要点非常重要。通过这个也必须了知一切法都是缘起，听到一些经论的法后，自认为精通词句的所有人，必须依靠上师的窍诀来调伏自心。
English
If ignorance is not understood, the result will be rebirth as a worldly deity. Emptiness is interdependent origination. Emptiness is not considered cause and effect, because it is spontaneously accomplished, like the sky. If it is thought, does emptiness give rise to emptiness? Or does emptiness give rise to something else? If emptiness gives rise to emptiness, it will lead to the fault of being endless, and there will be no reason. If emptiness gives rise to something else, then something other than emptiness must arise. If it is thought that something arises from the cause of emptiness, then considering cause and effect, the fault of confusing cause and effect will occur. The noble teacher also said: A similar cause produces a similar effect. Dissimilar actions do not. Emptiness is interdependence, because it appears due to other conditions, just like the image in a mirror, the emptiness of the mind is like how the conditions appear. Just as the image is the mirror itself, appearance itself is emptiness. From form to all-knowing, all dharmas are said to be non-dual, and here emptiness and compassion are practiced as inseparable. The practice of secret mantra is to show the practice of the generation stage through the generation stage. Because one wishes to attain the Buddha of fruition, one clearly practices the deity of the yidam. Practicing bodhisattvas, wrathful deities, wrathful mothers, and worldly deities, etc., is to become the cause of the lineage, and to accomplish their respective activities. The activities of each deity are accomplished, and if one wishes to attain Buddhahood, one must practice the Buddha himself. If the mind is practiced as Avalokiteśvara, the mind appears as Avalokiteśvara. If one wishes to become Shakyamuni Buddha, these two are contradictory, like wanting to see the round light of the sun in a square hole. In general, even if one gains familiarity and stability with a deity, that deity will appear in the bardo. If one practices bodhisattvas, etc., they will appear as the retinue of the Buddha. If one practices Shakyamuni Buddha or Chakrasamvara, then one will appear as such. It is very important not to mistake the key points of practice. Through this, one must also know that all dharmas are interdependent. After hearing some of the teachings of the scriptures, all those who consider themselves to be proficient in words must rely on the instructions of the holy guru to tame their minds.