Tibetan
།རང་ཆོས་ཡོན་ཏན་འཕྲོག་པར་བྱེད། །མཐར་ནི་ལྷ་མིན་ལས་ཀྱང་བྱེད། །སྐྱོན་དེ་བཅོས་པར་བྱ་བ་ནི། །སྟེང་འོག་རླུང་ནི་བཟུང་བ་ཡིན། །འབྱུང་བཞི་རླུང་ནི་མཉམ་གནས་པས། །ས་ཡིས་རང་གནས་ཁེངས་ཙམ་ན། །རླུང་གསུམ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །བཙན་གདོན་ནད་ཀྱང་ཞི་བར་བྱེད། །ས་ཡི་རླུང་ནི་ནོན་པ་དང༌། །རླུང་བཟུང་བ་ཡི་མན་ངག་བྱ། །ང་རྒྱལ་རང་སར་ཞི་ཙམ་ན། །བཙན་གདོན་ནད་ཀྱང་ཞི་བར་འགྱུར། །ང་རྒྱལ་མཉམ་ཉིད་ཏིང་འཛིན་དུ། །ལྷག་གིས་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན། །མཐོ་དམན་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །སྐུ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །བདེ་ཆེན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འབྱུང་བ་ས་ཡི་རླུང་འདུས་ན། །ས་ཡི་རླུང་ནི་གཏིབ་པར་བྱེད། །བདུད་གདོན་བྱིངས་ཅན་ལྡང་བ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ཕྲག་དོག་གཟུགས་སུ་འགྲོ། །དུག་གསུམ་ཆ་མཉམ་ཕྲག་དོག་བྱེད། །ཕྲག་དོག་ཁ་རླངས་ལྡན་ནད་ཡིན། །ལས་ནི་གང་དྲག་ནད་དུ་འོང༌། །མཐོ་བ་རྣམས་ལ་འགྲན་པ་ཡིས། །རང་ཉིད་དམན་སར་སྐྱུར་བར་བྱེད། །མཐར་ནི་འདུ་བྱེད་ལས་ཀྱང་བྱེད། །སྐྱོན་དེ་བཅོས་པར་བྱ་བ་ནི། །རླུང་ནི་དྷུ་ཏིར་བཅུག་བྱས་ནས། །རྩལ་པོ་ཆེ་ཡི་མདའ་འཕེན་ལྟར། །ཚངས་པའི་བུ་གར་རླུང་དྲངས་ནས། །རླུང་གིས་རང་གནས་ཁེངས་ཙམ་ན། །ས་ནི་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །བདུད་ཀྱི་ནད་རྣམས་ཞི་བར་འགྱུར། །ས་ནི་རླུང་གིས་གཏོར་བར་བྱེད། །མདའ་ལྟར་འཕང་བའི་སྦྱོར་བ་བྱ། །ཕྲག་དོག་རང་སར་ཞི་ཙམ་ན། །བདུད་གདོན་ནད་ཀྱང་ཞི་བར་འགྱུར། །ཕྲག་དོག་བདེ་སྟོང་ཏིང་འཛིན་དུ། །ལྷག་གིས་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། །བདག་གཞན་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཐོག་མེད་ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་དེ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །སྐུ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །གཏི་མུག་ཀུན་ལ་གཞིར་བཞག་ནས། །འདོད་ཆགས་མེད་ན་སྔོན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཞེ་སྡང་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་སྐྱེ། དག་པ་རིམ་གྱིས་དག་ན་ཡང༌། །ཕྲག་དོག་སྟེང་ལ་སྤོང་བ་ཡིན། །སྤྱི་བོར་ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཙམ་ན། །བདེ་ཆེན་གནས་སུ་དབང་བསྐུར་ཐོབ། །བདུད་བཅོམ་མངོན་སངས་རྒྱ་བའི་གནས། །རིག་མ་ལ་བརྟེན་འབྲས་བུ་དང༌། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་འདུས་པ་ཡི། །དབང་བསྐུར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་བོ་ཀུ་རླུང་གི་གནས། །རྟེན་འབྲེལ་གནད་དེ་གོ་བར་བྱ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བཱིར་ཝ་པས། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་བཞེད་པ་ཡང༌། །ལྔ་ནི་རིགས་ལྔར་བཞེད་པ་ཡིན། །སྨིན་འཚམས་དྲུག་པ་
Chinese
会夺走自己的功德，最终甚至会做出非天的事情。为了纠正这个缺点，需要控制上下之气。四大元素之气平等存在，当土元素充满自身位置时，三种气就会平静下来，恶魔和疾病也会平息。压制土元素之气，并传授控制气的口诀。当傲慢在自身位置平静下来时，恶魔和疾病也会平息。傲慢处于平等性的禅定中，通过殊胜的智慧来证悟，一切都会平等产生。这是没有高低的双运，是平等性的智慧。身是珍宝生。在大乐之气的坛城中，当土元素之气聚集时，土元素之气就会消沉，恶魔就会兴起。自心会变成嫉妒的形象，三毒平等地产生嫉妒，嫉妒是带有口气的疾病，业力会变成最严重的疾病。与高者竞争，会将自己抛向低处，最终也会造作业力。为了纠正这个缺点，将气放入都提中，像大力士射箭一样，将气引入梵穴中，当气充满自身位置时，土元素就会平静下来，恶魔的疾病也会平息。土元素会被气摧毁，进行像射箭一样的瑜伽。当嫉妒在自身位置平静下来时，恶魔和疾病也会平息。嫉妒处于乐空禅定中，通过殊胜的智慧来证悟，会产生无我他之分。这是无始以来的双运，是成办事业的智慧。身是成办义。愚痴是万物的基础，如果没有贪欲，它就会先产生。然后产生嗔恨、傲慢和嫉妒。即使逐渐清净，也要舍弃嫉妒。当功德在顶轮圆满时，就能获得大乐之地的灌顶，这是降伏恶魔、现证成佛之地。依靠明妃获得果位，是三世诸佛的聚集，通过有意义的灌顶来成办。因此，博库是气的位置，要理解缘起的关键。伟大的导师毗瓦巴，认为有六个脉轮，其中五个被认为是五部，眉间是第六个。
English
It will steal one's own merits, and eventually even do things of the Asuras. To correct this flaw, one needs to control the upper and lower winds. When the four elements' winds are equally present, when the earth element fills its own place, the three winds will be calmed, and demons and diseases will also be pacified. Suppress the earth element's wind, and impart the oral instructions for controlling the wind. When arrogance is calmed in its own place, demons and diseases will also be pacified. Arrogance is in the samadhi of equality, and through superior wisdom, it is realized that everything arises equally. This is the union without high or low, it is the wisdom of equality. The body is Ratnasambhava. In the mandala of great bliss wind, when the earth element's wind gathers, the earth element's wind will sink, and demons will arise. One's own mind will turn into the form of jealousy, the three poisons equally generate jealousy, jealousy is a disease with bad breath, karma will become the most serious disease. Competing with those who are higher, one will throw oneself to a lower place, and eventually also create karma. To correct this flaw, put the wind into the dhuti, like a strong man shooting an arrow, lead the wind into the Brahma hole, when the wind fills its own place, the earth element will be calmed, and the diseases of demons will also be pacified. The earth element will be destroyed by the wind, perform the yoga like shooting an arrow. When jealousy is calmed in its own place, demons and diseases will also be pacified. Jealousy is in the bliss-emptiness samadhi, through superior wisdom, it is realized that self and other are not separate. This is the union from beginningless time, it is the wisdom of accomplishing activities. The body is Amoghasiddhi. Ignorance is the basis for everything, if there is no desire, it will arise first. Then arise hatred, arrogance, and jealousy. Even if gradually purified, one must abandon jealousy. When merit is perfected at the crown chakra, one can obtain the empowerment of the great bliss place, this is the place of subduing demons and manifesting enlightenment. Relying on the consort to obtain the fruit, it is the gathering of the Buddhas of the three times, accomplishing through meaningful empowerment. Therefore, Boku is the place of wind, one must understand the key of dependent origination. The great teacher Virupa, considered there to be six chakras, of which five are considered to be the five families, the sixth is between the eyebrows.
Tibetan
རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །དེ་དང་དེ་ཡི་ཆོས་རྣམས་གསུངས། །དེ་ལྟར་སྐྱོན་ཡོན་ཤེས་བྱས་ནས། །སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་མཛད་པ་དང༌། །ཅུང་ཞིག་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་གནས། །ཤིང་གཅིག་རི་བོ་དུར་ཁྲོད་དང༌། །དབེན་སར་བསྡད་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་རི་ཁྲོད་པ། །སྒྲུབ་པ་གནད་དུ་མ་ཕེབས་པས། །སྔར་གྱི་སྐྱོན་རྣམས་འབྱུང་བར་འབྱུང༌། །ཡུལ་དེར་གནས་པའི་གཞི་བདག་དང༌། །སྔ་མ་སྡོང་ནས་གནོད་པ་སྐྱེལ། །ཡུལ་གྱི་མི་དང་མི་མཐུན་སྒྲུབ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་ཡིན། །དེ་འདྲའི་བར་ཆད་བྱུང་དུས་སུ། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། །ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་དང༌། །དུར་ཁྲོད་སྲུང་བའི་ལྷ་རྣམས་ལ། །ཚོགས་དང་གཏོར་མས་མཉེས་པར་བྱ། །གཞི་བདག་མི་མ་ཡིན་རྣམས་ལ། །འབྱུང་གཏོར་རྒྱས་པ་བཏང་བྱས་ལ། །རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་བཤད་སྨོན་ལམ་གདབ། །དེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་འགྱུར། །སྒྲུབ་པ་གནད་དུ་སྐྱོལ་བ་ནི། །སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་ཀྱི་ས་འཚམས་དེ། །སྐྱོན་རྣམ་དག་ཅིང་ཡོན་ཏན་སྐྱེ། །བགེགས་རྣམས་རང་རང་རིགས་མཐུན་གྱིས། །གཞི་བདག་མི་མ་ཡིན་བསྐུལ་ནས། །རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་མི་རྣམས་དང༌། །དུར་ཁྲོད་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང༌། །གང་ཟག་དེ་ལ་སྲུང་བར་བྱེད། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །གནོད་མེད་ཕན་ནི་འདོགས་པར་བྱེད། །ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་ཞི་བ་དང༌། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ། །སྲིད་གསུམ་མཐོང་སྣང་འཆར་བ་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པ་ཤར་ཙམ་ན། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཉམས་ལེན་གནད་ལ་མཁས་པར་བྱ། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ལམ་ཁྱེར་སྐབས། །མཐུན་རྐྱེན་གང་བརྟེན་ཞུས་པ་ནི། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ནི། །ཏིང་འཛིན་སྐྱེ་ན་བརྟེན་པར་བྱ། །ལོག་པའི་མཐུན་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཐར་པའི་ས་བོན་སྲེག་པར་བྱེད། །གསང་སྔགས་ཆོས་ལ་སྙད་བཏགས་ནས། །ཉོན་མོངས་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཟབ་ཆོས་ཞུས་པ་ནི། །གོང་གི་དེ་ལས་ཟབ་པ་མེད། །ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཟབ་ཆོས་དེ། །སྟོང་པ་གཅིག་ལ་འདོད་དེ་མཆི། །ངས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོར་གོ། །འོན་ཀྱང་གཉུག་མ་ལྷན་སྐྱེས་འདི། །རང་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། །རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ཟབ་པ་ཡིན། །རྟོགས་ན་ཉམས་ལེན་སླ་བ་ཡིན། །གང་ལྟར་སྣང་བ་སྒོམ་ཡིན་པས། །དེ་ལས་སླ་བ་ལོགས་ན་མེད། །ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་བྱ་བ་ཡིན། །ཅི་བྱས་དགེ་བར་འགྲོ་ན་ཡིན། །ང་ཡིས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ། །གོང་མ་རྣམས་ལས་ལོགས་ན་མེད། །ཉམས་ལེན་འགྲིགས་རིམ་འདོད་པ་དེ
Chinese
金刚持。彼与彼之法皆宣说。如是知晓功过已，修行主要而行持，稍许获得稳固之境。独树山岩尸陀林，于寂静处住而修。若人住于山林间，修行未达要点故，昔日之过患仍复生。彼处所住之土地神，从先前作祟而生害。与地方之人不和合，一切显现皆为分别念。如是障碍生起之时，上师本尊空行母，以及护法守护一切众，尸陀林守护之诸神，以会供朵玛令欢喜。土地神非人诸众，行广大之出生朵玛，作缘起法之开示与祈愿。以此一切皆和合。修行送入要点者，功过二者之分界，过患完全清净功德生。魔障各自依其族类，驱使土地神非人等，国王等诸人，以及尸陀林所住之诸神，亦守护彼人。世间大天诸众亦，无害而增益。烦恼三毒寂灭，乐明无分别之体验生。三有之所见显现。三身证悟稍生起，一切功德皆圆满。于修持要点善巧。烦恼五毒转为道用时，请问所依之顺缘为何？欲妙五者等，若生定则可依。颠倒之顺缘等，焚毁解脱之种子。以密咒之法为借口，行使烦恼则非也。第二请问深法者，无有比前者更深者。汝所欲求之深法，欲求于空性一者。我则理解为缘起深奥。然则本初俱生者，纵然于自身存在，然因难以证悟故深奥。若证悟则修持容易。无论如何，显现皆为禅修，无有比此更易者。日夜唯一所作之事，无论作何皆转为善。我所修持者，与历代上师无有差别。欲求修持次第者
English
Vajradhara. He spoke of those and those dharmas. Having thus known the merits and faults, practice is the main thing to do, and a place where one gains some stability. A single tree, a mountain, a charnel ground, reside in a secluded place and practice. If a person is a forest dweller, because the practice has not reached the key point, the previous faults will occur again. The local earth lords residing in that place, from the previous haunting, bring harm. Practicing in disharmony with the people of the place. All appearances are conceptual thoughts. When such obstacles arise, the lama, yidam, dakini, and all the Dharma protectors and guardians, the gods who guard the charnel ground, should be pleased with tsok and tormas. To the earth lords and non-humans, send forth vast offering tormas, and give teachings on dependent origination and make aspirations. By this, everything will become harmonious. Bringing practice to the key point is that boundary between merits and faults, faults are completely purified and merits arise. The obstacles, each according to their own kind, incite the earth lords and non-humans, and the kings and other people, and the gods dwelling in the charnel ground, also protect that person. Even the great gods of the world also bestow benefit without harm. The three poisons of affliction are pacified, and the experience of bliss, clarity, and non-thought arises. The vision of the three realms appears. As soon as the realization of the three kayas arises, all qualities are perfected. Be skilled in the key points of practice. When the five poisons of affliction are taken as the path, what favorable conditions are relied upon? The five objects of desire, etc., if samadhi arises, then rely on them. The reversed favorable conditions burn the seed of liberation. Using the secret mantra Dharma as an excuse, it is not the practice of affliction. Secondly, asking about the profound Dharma, there is nothing more profound than the former. That profound Dharma that you desire, desires in the one emptiness. I understand dependent origination to be profound. However, this innate co-emergent one, even though it exists in oneself, is profound because it is difficult to realize. If realized, practice is easy. In any case, appearance is meditation, there is nothing easier than that. Day and night, the only thing to do is to turn whatever is done into virtue. What I have practiced is no different from the previous ones. The one who desires the order of practice