Tibetan
་རྒྱ་ཆེ། །དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་བཞེད་པ་ཡིན། །རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ཏཻ་ལོ་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། མི་མནོ། མི་བསམ། མི་དཔྱད། མི་སེམས། མི་སྒོམ་པ། སེམས་རང་བཞིན་དག་ཏུ་གནས་པའོ། །བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས། །བདག་གི་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས། །རྫོགས་རིམ་དཔག་མེད་གསུངས་ན་ཡང༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཡིན་གསུངས། །རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ། །འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག །གདོད་ནས་རྣམ་དག་མངོན་དུ་འགྱུར། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཡིན་ན་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མ་མྱོང་བས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་སྣང༌། །རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམས། །རང་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །མྱོང་རྟོགས་ཟུང་འཇུག་ལམ་གྱི་མཆོག །བསྒོམས་པས་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཉམས་དང་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། །སྒོམ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་འཆར། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། །ཡུལ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྣང་སྟོང་བསྒོམ། །སྣང་བ་ལ་བརྟེན་སྣང་མེད་བསྒོམ། །ལུས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བདེ་སྟོང་བསྒོམ། །ངག་ལ་བརྟེན་ཏེ་གྲགས་སྟོང་བསྒོམ། སེམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་རིག་སྟོང་བསྒོམ། རྣམ་རྟོག་ལ་བརྟེན་རྟོག་མེད་བསྒོམ། སྤྲོས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྤྲོས་མེད་བསྒོམ། གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཉིས་མེད་བསྒོམ། གཟུང་འཛིན་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཛིན་མེད་བསྒོམ། སྤང་བྱ་ལ་བརྟེན་གཉེན་པོ་བསྒོམ། གཉེན་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྤང་བྱ་བསྒོམ། ཐོས་ཆུང་སྤང་བླང་མེད་པར་བསྒོམ། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་བརྟེན་ནས། །གདོད་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྒོམ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ལ་བརྟེན་ནས། །གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་བསྒོམ། །འཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་ལ་བརྟེན་ནས། །འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྒོམ། །དེ་ནི་ཕྱི་ཡི་སྒོམ་ལུགས་ཡིན། །བསྒོམས་པས་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས་པ་དང༌། །ནང་གི་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས་ནི། །རྟོག་མེད་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །གསལ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །ལག་པའི་མཐིལ་གྱི་གཏེར་བཞིན་བསྒོམ། །བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །གཞོན་ནུའི་བདེ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །རྣམ་རྟོག་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །ཆུ་ཉིད་ཆབ་རོམ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །གཡོ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །རྒྱལ་པོའི་གཏིང་ཆུ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །སྣང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །སྟོང་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །གཡའ་མེད་མེ་ལོང་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །འོད་གསལ་ཉམ
Chinese
广大。因此认为是圆满次第。至尊大帝洛巴的六法是：不思，不念，不评，不忆，不修，心安住于自性清净中。诸位上师已经修持。我的上师面前说，虽然说了无数的圆满次第，却说是大手印最殊胜。自己的心就是大手印，轮回涅槃无二双运。本来清净显现。众生虽然是佛，因为没有体验到佛的境界，所以显现为佛和众生二者。证悟之后体验的人们，自己成为圆满的佛，为了利益众生而显现成佛。体验证悟双运是道路的殊胜。修习可以产生功德。体验和功德产生的道理是，会在大修行者的心中显现。那是如何修习的呢？依靠对境修习显空，依靠显现修习无显现，依靠身体修习乐空，依靠语言修习声空，依靠心修习觉空，依靠分别念修习无分别念，依靠戏论修习无戏论，依靠二者修习无二，依靠能取所取修习无执，依靠舍弃修习对治，依靠对治修习舍弃，少闻者修习无舍弃取舍。依靠所修和能修，修习本来任运成就。依靠有和无，修习无二双运大。依靠可得和能得，修习果任运成就。那是外面的修习方式。修习后产生体验证悟，内在的体验方式是，体验无分别念的时候，像灭尽定一样修习。体验光明的时候，像手掌中的宝藏一样修习。体验安乐的时候，像年轻人的安乐一样修习。体验分别念的时候，像水变成冰一样修习。体验动摇的时候，像国王的深水一样修习。体验显现的时候，像天空的彩虹一样修习。体验空性的时候，像无垢的镜子一样修习。体验光明
English
Vast. Therefore, it is considered the Completion Stage. The six dharmas of the great venerable Tailopa are: not thinking, not contemplating, not judging, not remembering, not meditating, the mind abiding in its own nature of purity. The lamas have practiced them. In the presence of my lama, although countless Completion Stages were mentioned, he said that Mahamudra is the most supreme. One's own mind is that Mahamudra, samsara and nirvana are non-dual and united. Primordial purity manifests. Although sentient beings are Buddhas, because they have not experienced the state of Buddhahood, they appear as Buddha and sentient beings as two. Those who experience after realization, themselves become perfect Buddhas, and manifest as Buddhas for the benefit of beings. The union of experience and realization is the supreme path. Cultivation generates qualities. The way experience and qualities arise is that they will appear in the hearts of great practitioners. How is that cultivated? Relying on objects, cultivate appearance-emptiness. Relying on appearance, cultivate non-appearance. Relying on the body, cultivate bliss-emptiness. Relying on speech, cultivate sound-emptiness. Relying on the mind, cultivate awareness-emptiness. Relying on conceptual thought, cultivate non-conceptual thought. Relying on elaboration, cultivate non-elaboration. Relying on duality, cultivate non-duality. Relying on grasping and being grasped, cultivate non-grasping. Relying on what is to be abandoned, cultivate the antidote. Relying on the antidote, cultivate what is to be abandoned. Those of little learning cultivate without abandoning or taking. Relying on what is to be cultivated and the means of cultivation, cultivate primordial spontaneous accomplishment. Relying on existence and non-existence, cultivate the great non-dual union. Relying on what is to be obtained and the means of obtaining, cultivate the spontaneously accomplished result. That is the external way of cultivation. When experience and realization arise from cultivation, the internal way of experiencing is: when experiencing non-conceptual thought, cultivate like cessation samadhi. When experiencing clarity, cultivate like a treasure in the palm of your hand. When experiencing bliss, cultivate like the bliss of youth. When experiencing conceptual thought, cultivate like water turning into ice. When experiencing movement, cultivate like the deep water of a king. When experiencing appearance, cultivate like a rainbow in the sky. When experiencing emptiness, cultivate like a spotless mirror. When experiencing clear light
Tibetan
ས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །ཤེལ་གོང་དྲི་མེད་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །ཟུང་འཇུག་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །ཕུང་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །ཡུལ་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །འཁར་གཞོང་ནང་གི་ཆུ་བཞིན་བསྒོམ། །སྒོ་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །ཤིང་ལ་དྲི་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །ཉོན་མོངས་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །དུག་ལ་སྔགས་བཏབ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །བདེ་སྡུག་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །ཆུ་ཡི་ལྦུ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །ཡོན་ཏན་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །དབུལ་མོའི་ཁྱིམ་གྱི་གཏེར་བཞིན་བསྒོམ། །སྤང་བླང་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །ནགས་ཚལ་མེ་ཆེན་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །ལྟ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །རྟོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །སྒོམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །སྤྱོད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །རྒྱ་འབག་མིག་འཕྲུལ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །རྒྱུ་འབྲས་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །བསླུ་བྱེད་ཐབས་ཤེས་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་དུས་སུ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །མདོར་ན་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཐམས་ཅད་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་བསྒོམ། །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་ཙམ་ན། །ཐམས་ཅད་དག་པའི་སྣང་བར་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་ཐམས་ཅད་སྒོམ་དུ་འཆར། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། །དེས་ན་མཚན་མ་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྟན། །གསུམ་པ་གེགས་སེལ་བསྟན་པ་ནི། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པ་ཡིས། །ཐར་པའི་ལམ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད། །དེ་ཡི་བསལ་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཕྱི་ཡི་བྱ་བས་སེལ། །ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་གེགས་རྣམས་ནི། །སྤང་བླང་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ནི། །ལྟ་སྒོམ་གཉིས་ཀྱིས་སེལ་བར་བྱེད། །ཕྱི་ཡི་མི་དང་མི་མ་ཡིན། །ནང་གི་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་བདུད། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་གཉིས་ཀྱིས་སེལ། །རྩ་རླུང་སྒོམ་པའི་གེགས་རྣམས་ནི། །འབྱུང་བཞི་སོ་སོ་རང་གིས་སེལ། །གང་གིས་གཉེན་པོར་གང་འགྲོས་སེལ། །སྐྱོན་དང་གེགས་རྣམས་གང་བྱུང་ངོ༌། །དེ་རང་ཉིད་ལ་བརྟགས་ལ་སྒོམས། །གཞན་ཡང་གཟེར་ལྔ་ཉོན་མོངས་གེགས་སེལ་དང༌། །ལམ་འབྲས་ནང་དུ་གསུངས་པས་ཆོག །དེ་དག་གིས་ནི་ལམ་གྱི་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་བསྟན། །ཞི་དྲག་རླུང་གི་བྱེ་བྲག་ཅེས་པ་ནི། །དྲག་པོ་རྩུབ་རླུང་ཉོན་མོངས་སྐྱེད།
Chinese
于地体验时，如无垢水晶球般禅修。 于双运体验时，如水中月般禅修。 于蕴体验时，如五部佛般禅修。 于五境体验时，如碗中水般禅修。 于五根体验时，如树上污垢般禅修。 于烦恼体验时，如以咒语加持毒药般禅修。 于乐苦体验时，如水中气泡般禅修。 于功德体验时，如贫女家之宝藏般禅修。 于取舍体验时，如森林大火般禅修。 于见地体验时，如无云晴空般禅修。 于证悟体验时，如禅定金刚般禅修。 于禅修体验时，如珍宝般禅修。 于行为体验时，如幻术面具般禅修。 于因果体验时，如欺骗性方便智慧般禅修。 于果体验时，如圆满佛陀般禅修。 总而言之，轮回涅槃诸法，皆观为体验之显现。 当证悟之智慧稳固时，皆观为清净之显现。 如是禅修，则一切皆显现为禅修，乃显现果。 因此宣说了无相圆满次第。 第三，宣说遣除障碍，六道众生，以能取所取二取之错乱，障碍解脱之道，故宣说遣除之方便，诸法以身外之行为遣除。 入道之障碍，执着于取舍二者，以见修行二者遣除。 外在之人与非人，内在之烦恼分别魔，以见修果二者遣除。 修习脉气之障碍，以四大各自遣除。 以何为对治，以何方式遣除，无论出现何种过失与障碍，皆于自身观察而禅修。 此外，五钉烦恼障碍之遣除，于道果中已宣说，故已足够。彼等已宣说修持道之方式，所谓寂猛风之差别，猛烈粗暴之风生起烦恼。
English
When experiencing the ground, meditate like a flawless crystal ball. When experiencing union, meditate like the moon in water. When experiencing the aggregates, meditate like the five Buddha families. When experiencing the five objects, meditate like water in a bowl. When experiencing the five senses, meditate like dirt on a tree. When experiencing afflictions, meditate like chanting mantras over poison. When experiencing pleasure and pain, meditate like bubbles in water. When experiencing qualities, meditate like a treasure in a poor woman's house. When experiencing acceptance and rejection, meditate like a great fire in a forest. When experiencing view, meditate like a cloudless sky. When experiencing realization, meditate like the vajra of meditation. When experiencing meditation, meditate like a precious jewel. When experiencing conduct, meditate like a magical mask. When experiencing cause and effect, meditate like deceptive skillful means and wisdom. When experiencing the result, meditate like a perfect Buddha. In short, all phenomena of samsara and nirvana, meditate on everything as the appearance of experience. When the wisdom of realization is stable, meditate on everything as the appearance of purity. If you meditate in this way, everything will appear as meditation, which is to manifest the result. Therefore, the signless completion stage is taught. Third, the teaching on dispelling obstacles is as follows: Sentient beings of the six realms are obscured on the path to liberation by the delusion of grasping at duality. Therefore, the method of dispelling this is taught: dispel phenomena with external actions. The obstacles to entering the path are the clinging to acceptance and rejection, which are dispelled by view and practice. External humans and non-humans, internal afflictions, conceptual demons, are dispelled by view, practice, and result. The obstacles to meditating on channels and winds are dispelled by the four elements individually. Whatever arises as an antidote, whatever is dispelled by whatever means, whatever faults and obstacles arise, examine them within yourself and meditate. Furthermore, the dispelling of the five nails and afflictive obstacles is sufficiently explained in the Lamdre. These have shown how to take the path into experience. The difference between peaceful and wrathful winds is that the fierce, coarse wind generates afflictions.