Tibetan
ཡི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ མིག་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ནས་མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་སྟེ༔ སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ཉིད་ནི༔ ལུས་བཅུད་དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་པ༔ ཙཀྵུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ལ་ཐོན༔ གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་སྣང་བ་སྟོན༔ ཅེས་པ་དང་༔ མ་སངས་རྒྱས་རང་ཆས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ཟངས་ཐལ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ བརྟེན་པ་རང་གི་མིག་ལ་བརྟེན་ནོ༔ གནས་པ་མིག་གི་འབྲས་བུའི་སྟེང་ན་གནས་སོ༔ གསལ་བ་མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་ལོ༔ རང་གི་མིག་གི་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་ན་མ་འགགས་པར་ཟང་ཐལ་ལེ་བ་འདི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ མིག་གི་མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་འདི་ལ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ༔ ལྔ་པ་བར་དོ་དུས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་འཆར་བ་དང་ངོས་ཟིན་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ༔ རང་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་དོན༔ རང་ཤར་ལྷུག་པ་གཟའ་གཏད་བྲལ༔ དེ་ཡི་མཐར་འཛིན་གྲོལ་གྱུར་ན༔ འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ རང་བྱུང་རིག་རྩལ་ཀློང་དུ་གྲོལ༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་ཞི་ཁྲོའི་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཡང་༔ རང་སྣང་དུ་ཤེས་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ༔ ཐིག་ལེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ༔ རང་གདངས་སྣ་ཚོགས་རིགས་ལྔར་སྣང་༔ ཞེས་པས༔ བར་དོ་རང་ངོ་ཤེས་ནས་གྲོལ་བ་ལ་བར་དོ་དུས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ༔ དྲུག་པ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་སྟེ༔ རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས༔ སྣང་སྲིད་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ༔ ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་རྒྱས་ཐེབས་ན༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལ༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ༔ སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་བོ༔ ཞེས་པ་དང་༔ འདས་རྗེས་ལས༔ འདི་ལྟར་གཞི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས༔ མྱང་འདས་གཞན་དུ་བཙལ་དུ་མེད༔ ཅེས་པས༔ མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་པས་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ནི་སྒྲོན་མ་དྲུག་གི་ངེས་ཚིག་དྲུག་བསྟན་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ དྲུག་པ་སྒྲོན་མ་དྲུག་གི་གནས་ཚུལ་དྲུག་ནི༔ དང་པོ་གནས་པ་གཞིའི་སྒྲོན་མ་ནི༔ ཐིག་ལེ་གདལ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ༔ ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་འདི༔ ཀུན་ལ་ཏིལ་མར་བཞིན་དུ་ཁྱབ༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་ནི༔ ཐིག
Chinese
所谓的“意的明灯”是：从眼泪的双重轮涅中，显现不间断的觉性。如《声超越转变续》中所说：“智慧生起的门是，身体精华全部聚集，从名为‘眼’的门中出现，显示二取的执着显现。”以及《未成佛自性续》中所说：“智慧赤裸之身，依赖于自己的眼睛，安住于眼球之上，显现为不间断的觉性。在自己眼球的中央，不间断地赤裸显现，这就是佛陀智慧赤裸之身。”如是所说，眼睛的觉性不间断地显现，这被称为“遥掷水之明灯”。第五，所谓的“中阴时之明灯”是：在法性的中阴中，法性清净的显现生起，并且认识到而解脱。如《自生智慧续》中所说：“自生智慧唯一义，自显自然无执着，若于彼执着而解脱，轮回涅槃诸法皆，于自生觉性界中解脱。”以及，无论法性寂怒的显现如何生起，都认识到是自显而解脱。如《明点聚集续》中所说：“于自生大智慧，自光种种显五部。”如是，在中阴时认识自性而解脱，这被称为“中阴时之明灯”。第六，所谓的“究竟果之明灯”是：法性穷尽的显现达到究竟，获得不退转的地位。如《续之精髓》中所说：“显有轮回诸法中，智慧总集增长时，身与智慧自性中，三界轮回不转变，获得空性金刚身。”以及《逝后》中所说：“如此基础道究竟后，涅槃无需异处寻。”如是，究竟果的意义显现，获得不退转的地位，因此被称为“究竟果之明灯”。以上是六明灯的六种定义。萨玛雅。第六，六明灯的六种状态是：第一，安住的基础明灯是：以明点扩展的方式安住。如《无字续》中所说：“胜义法性之精髓，如油在芝麻中遍布。”如是。第二，意血明灯是：明
English
The so-called "Lamp of Intention" is: From the dualistic circle of tears and samsara, the unobstructed clarity of seeing arises. As it is said in the Tantra of Sound Transcending Change: "The very door of the arising of wisdom is, the essence of the body, all pure, emerges from the door called 'eye', showing the appearance of grasping at duality." And as it is said in the Tantra of Unenlightened Self-Nature: "The very body of naked wisdom, relies on one's own eyes, abides on the fruit of the eye, and is clear as unobstructed seeing. In the center of one's own eyeball, this unobstructed, naked appearance is the very body of the naked wisdom of the Buddha." As it is said, the unobstructed clarity of seeing with the eyes is called the "Lamp of Far-Reaching Water." Fifth, the so-called "Lamp of the Bardo Time" is: In the bardo of dharmata, the appearance of the purity of dharmata arises, and one is liberated by recognizing it. As it is said in the Tantra of Self-Arisen Awareness: "The single meaning of self-arisen wisdom, is self-arisen, natural, free from grasping. If one is liberated from grasping at that, all phenomena of samsara and nirvana, are liberated into the realm of self-arisen awareness." And, no matter what arises in the appearance of the peaceful and wrathful dharmata, one is liberated by recognizing it as self-appearance. As it is said in the Tantra of the Pile of Thigle: "In the great self-arisen wisdom, the self-radiance appears as the five families." Thus, in the bardo, recognizing one's own nature and being liberated is called the "Lamp of the Bardo Time." Sixth, the so-called "Lamp of the Ultimate Fruit" is: The appearance of the exhaustion of dharmata reaches its ultimate conclusion, and one obtains the ground of non-retrogression. As it is said in the Essence of the Tantras: "In the phenomena of existence and samsara, when the general collection of wisdom increases, in the nature of body and wisdom, the three realms of samsara do not change, and one obtains the vajra body of emptiness." And as it is said in the Aftermath: "Thus, after the ground and path have reached their ultimate conclusion, nirvana is not to be sought elsewhere." Thus, the meaning of the ultimate fruit manifests, and one obtains the ground of non-retrogression, therefore it is called the "Lamp of the Ultimate Fruit." These are the six definitions of the six lamps. Samaya. Sixth, the six states of the six lamps are: First, the abiding ground lamp is: abiding in the manner of the expansion of thigle. As it is said in the Tantra Without Letters: "The essence of the ultimate dharmata, pervades all like oil in sesame seeds." Thus. Second, the lamp of citta-flesh is: Thig
Tibetan
་ལེ་སྤུངས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ༔ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ གསེར་བུམ་ཏིལ་གྱི་སྒྲོན་མེ་བཞིན༔ འགྱུར་མེད་རིག་པ་ནང་ནས་གསལ༔ ཞེས་པ་དང་༔ སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས༔ གནས་ནི་སྙིང་གི་ནང་འོད་ལྔའི་དབུས་ན་ཞི་བའི་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་འོད་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ༔ དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ནི་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་གསལ་ལ་དྭངས་པའམ་དཔེར་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་གནས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གསུམ་པ་དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ་ནི༔ ཐིག་ལེ་ཉི་ཞུར་འཆར་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ༔ ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ རྩའི་རྒྱལ་པོ་ཤེལ་གྱི་སྦུག་གུ་ཅན༔ ཉི་མ་ཟླ་བའི་ནང་ན་ཟུག་པར་གནས༔ ཞེས་པ་དང་༔ སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས༔ འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་ནས༔ དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་འཆར་བྱེད་པ༔ རྩ་ཡི་ནང་ན་འདི་ཉིད་གནས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ བཞི་པ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ནི༔ ཐིག་ལེ་མདངས་སུ་ཤར་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ༔ ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་ཉིད་དག་པའི་རང་མདངས་ནི༔ ནམ་ལངས་ཞོག་པ་ལྟ་བུར་གནས༔ ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ཟེར་གདངས་ནི༔ ནམ་ལངས་ཉི་ཤར་ལྟ་བུར་གནས༔ ཅེས་པ་དང་༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་མཐོང་བྱེད་སྒོ༔ དེ་ཉིད་གཡས་གཉིས་གཡོན་གཉིས་དབུས༔ སྒྲོན་མ་འབར་བའི་ཚུལ་དུ་གནས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ལྔ་པ་བར་དོ་དུས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི༔ ཐིག་ལེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ༔ གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ སྟོང་གསལ་ཏི་ལ་ཉག་གཅིག་འདི༔ འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ན༔ གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་མཁས་པར་འགྱུར༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཐིག་ལེ་སྤུངས་བའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ༔ འོད་ཟེར་འབར་བས་ཀུན་ལ་ཁྱབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དྲུག་པ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྒྲོན་མ་ནི༔ ཐིག་ལེ་བཅུད་དུ་སྨིན་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ༔ དེ་ལ་སྐྱེད་འདོན་རྒྱུ་མེད་པས་ཡེ་གདོད་མའི་ས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གནས་པ་སྟེ༔ ཁུ་བྱུག་རིག་པ་ལས༔ ཟིན་པ་རྩོལ་བའི་ནད་སྤངས་ནས༔ ལྷུན་གྱིས་གནས་པས་བཞག་པ་ཡིན༔ ཅེས་པ་དང་༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས༔ རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་སྣང་བ་ཐོབ༔ འདི་ལྟར་གཞི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས༔ མྱང་འདས་གཞན་དུ་བཙལ་མི་དགོས༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལས༔ ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཕྱིན་ཏོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ནི་སྒྲོན་མ་དྲུག་གི་གནས་ཚུལ་དྲུ
Chinese
处于微粒堆积的状态，从与虚空同等的续部中说：犹如金瓶中的芝麻油灯，不变的觉性从内部显现。以及，从心之明镜的续部中说：处所是心中的五光中央，寂静的身像芥菜籽般，处于光环的状态。从中产生的光，如明镜的坛城般清晰而清澈，或者比如太阳坛城的光芒般存在。如是说。第三，洁白柔滑脉的灯，处于明点如日出般显现的状态，从明点聚集的续部中说：脉之国王，具有水晶般的管子，存在于日月之中。以及，从灯燃烧的续部中说：诸要素的精华全部聚集，在感官的境域中显现作用，此即存在于脉中。如是说。第四，遥远抛掷水之灯，处于明点光彩显现的状态，从明点聚集的续部中说：法性清净的自性光彩，如黎明破晓般存在。智慧清净的光芒，如黎明旭日般存在。以及，从摩尼宝珠鬘中说：是众生行走的道路，是能见的门，其自身右二左二中，处于灯燃烧的状态。如是说。第五，中阴时期的灯，处于明点显现的自性中，从一知皆解脱的续部中说：空明独一的明点，是轮回涅槃一切的根本，若能领悟自生智慧的意义，就能成为一知皆解脱的智者。以及，从明点堆积的续部中说：对于自生大智慧，光芒燃烧而遍布一切。如是说。第六，究竟果位的灯，处于明点成熟为精华的状态，因为对此没有产生和排出的原因，所以在原始本初之地自然存在，从布谷鸟觉性中说：舍弃执着勤作的疾病，以自然存在而安住。以及，从逝后中说：以法性穷尽的显现，获得大圆满无为的显现，如此基础道果圆满后，无需在其他地方寻找涅槃。以及，从度彼岸中说：从颠倒中完全超越，到达大涅槃的究竟。如是说。这是六灯的六种状态。
English
It abides in the state of accumulated bindus. From the tantra of equality with the sky: Like a sesame oil lamp in a golden vase, immutable awareness is clear from within. And, from the tantra of the mirror of the heart: The place is in the center of the five lights within the heart, the peaceful body is like a mustard seed, abiding in the state of a halo of light. The light that arises from it is clear and pure like the mandala of a mirror, or like the rays of the sun's mandala. Thus it is said. Third, the lamp of the white, smooth channel abides in the state of the bindu appearing like the rising sun. From the tantra of the gathering of bindus: The king of channels, with a crystal tube, abides within the sun and moon. And, from the tantra of the burning lamp: The essence of the elements gathers completely, causing appearance in the realm of the senses, this itself abides within the channel. Thus it is said. Fourth, the lamp of the far-flung water abides in the state of the bindu appearing as radiance. From the tantra of the gathering of bindus: The self-radiance of the purity of dharmata abides like the dawn breaking. The rays of the purity of wisdom abides like the sunrise at dawn. And, from the garland of pearls: The path of beings is the gate of seeing, that itself, two on the right, two on the left, in the center, abides in the state of the burning lamp. Thus it is said. Fifth, the lamp of the bardo period abides in the nature of the bindu becoming manifest. From the tantra of one knowing, all liberated: This single, empty-clear bindu is the root of all samsara and nirvana. If the meaning of self-born wisdom is realized, one becomes skilled in one knowing, all liberated. And, from the tantra of the accumulation of bindus: For the great self-born wisdom, the burning rays pervade all. Thus it is said. Sixth, the lamp of the ultimate fruit abides in the state of the bindu ripening into essence. Because there is no cause for production or expulsion, it naturally abides in the original ground. From the cuckoo awareness: Having abandoned the disease of grasping and effort, it is established by naturally abiding. And, from after death: Through the appearance of the exhaustion of dharmata, the appearance of the Great Perfection, free from effort, is attained. Thus, having perfected the ground, path, and fruit, there is no need to seek nirvana elsewhere. And, from the Perfection of Wisdom: Having completely transcended perversion, one attains the ultimate of great nirvana. Thus it is said. These are the six states of the six lamps.