Tibetan
༔ ད་ལྟའི་ཤེས་རིག་འདི་ལ༔ ཁ་དོག་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་དུ་མི་གནས༔ དམར་པོ་དང་༔ སེར་པོ་དང་༔ མཐིང་ག་དང་༔ ལྗང་གུ་དང་༔ ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་ཁ་དོག་སུ་ཡང་མ་མཐོང་ཞིང་གྲུབ་པ་མི་འདུག་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དོ༔ དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཤེས་རིག་གི་ངོ་བོ་འདི་ལ༔ ཆོས་ཅན་མཚན་མར་གྲུབ་པ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་ཅིང་མ་མཐོང་བས་ན༔ རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་༔ ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་ལས༔ ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་རྣམ་པར་བལྟའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ རང་ཤར་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི༔ བྱར་མེད་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ༔ དེ་ལྟར་སྐྱེ་མེད་དོན་རྟོགས་ན༔ ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་ལྟ་བར་འདོད༔ ཅེས་གསུངས་པ་དང༔ ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ལྟ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་བལྟ་རྒྱུ་མེད༔ ལྟ་བའི་དོན་ལ་མི་འདའ་བལྟ་རྒྱུ་ངང་གིས་མེད༔ དེ་ཡོད་མ་ཡིན་དེ་ཡི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ གསུམ་པ་སྒྲོན་མའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན༔ རང་གི་ཤེས་རིག་འདི་ཉིད་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ༔ དེ་ཡང་ཤེས་རིག་འདི་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་སྟོང་ལ༔ སྟོང་པ་དེ་ཀ་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་དུ་མ་སོང་བར༔ སྟོང་པའི་ངོ་བོ་རིག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བས་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆ་ནས་རྟག་པ་མཐར་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་༔ རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཆ་ནས་ཆད་པ་མཐར་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆ་ནས་རྟག་ཆད་མཐའ་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ༔ སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ལ༔ རང་བཞིན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་བུ༔ སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་གསལ་བ༔ ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་རང་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་པ་དང་༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ སྟོང་གསལ་རིག་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད༔ ངོ་བོ་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན༔ ཅེས་གསུངས་པ་དང་༔ རང་ཤར་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་རང་སངས་ཉིད༔ ཅེས་གསུངས་པ་དང་༔ ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལས༔ སེམས་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ༔ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ལགས་སོ༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ བཞི་པ་སྒྲོན་མའི་དབྱེ་བ་དྲུག་ནི༔ གནས་ལུགས་གཞིའི་སྒྲོན་མ་དང་གཅིག༔ ཙིཏྟ་ཤ་ཡི་སྒྲོན་མ་དང་གཉིས༔ དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ་དང་གསུམ༔ རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་དང་བཞི༔ བར་དོ་དུས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་ལྔ༔ མཐར་ཐུགས་འབྲས་བུའི་སྒྲོན་མ་དང་དྲུག་གོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ ལྔ་པ་སྒྲོན་མའི་ངེས་ཚིག་དྲུག་ནི༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པས་ཏིལ་དང་འོ་མ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟར་དུ་གནས་ཏེ༔ དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་གཞི་ལ༔ མ་རྟོགས་ན་མ་རིག་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་གཞི་སྟེ༔ རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་༔ མ་རྟོགས་ཏེ་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བས༔ འཁོར་འདས་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་གཞི་དེ་ལ་གནས་པ་གཞིའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ༔ ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ༔ སྤྱི་གཞི་ཞེས་བྱ༔ བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ཏེ༔ དཔལ་ཕྲེང་སེང་གེའི་མདོ་ལས༔ བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ༔ ཅེས་པ་དང་༔ ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས༔ ཏིལ་འབྲུ་འམ་ནི་ཡུངས་འབྲུ་ལ༔ མར་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་བཞིན༔ སེམས་ཅན་ལུས་ལྟར་སྣང་བ་ལ༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བོན་ཉིད༔ མཐུན་པའི་འོད་དང་བཅས་ཏེ་སྣང་༔ ཞེས་པ་དང་༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་ལུགས་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་དེས་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ནི་གནས་པ་གཞིའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ༔ གཉིས་པ་ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་ནི༔ གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དེ་སྤྱིར་ལུས་ལ་གནས་ཤིང་༔ ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་གི་ནང་ན་གནས་ཏེ༔ ངོ་སྤྲོད་སྤྲོས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ དོན་ནི་རང་གི་ལུས་དཀྱིལ་ན༔ སྙིང་ནང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཅན་དྲན་བྱེད་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ༔ ཆོས་གསུམ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ རིག་པ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པ་ལ་ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ༔ གསུམ་པ་དཀར་འཇམ་རྩ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ སྙིང་དང་མིག་གཉིས་འབྲེལ་བའི་རྩ་སྐྱོན་ཡོན་དབང་པོ་དྭངས་བྱེད་ཀྱི་རྩ་ཞེས་པ༔ ནང་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པའི་སྟོང་གསལ་གཅིག་ཡོད་པ་སྟེ༔ རིག་པ་རྒྱུ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་ནི་དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ རྩ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཤེལ་གྱི་སྦུག་གུ་ཅན༔ ཉི་མ་ཟླ་བའི་ནང་ན་ཟུག་པར་གནས༔ ཞེས་པ་དང་༔ སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ཀླད་པ་དུང་ཁང་དཀར་པོ་ནས༔ གཡས་སུ་འཁྱིལ་པ་གསུམ་ཡོད་པས༔ རྩ་ནི་བ་མིན་རྭ་འདྲའི་དབྱིབས༔ འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་ནས༔ དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་འཆར་བྱེད་པ༔ རྩ་ཡི་ནང་ན་འདི་ཉིད་གནས༔ ཞེས་སོ༔ དེས་ན་རྣམ་ཤེས་འགྱུ་བའི་ལམ་ལ་དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ་ཞེ་བྱའོ༔ བཞི་པ་རྒྱང་ཞགས་ཆུ་
Chinese
现在这种觉性，不住于白色的自性中，因为红色、黄色、蓝色、绿色和杂色等任何颜色都未曾见到和成立，所以是空性。同样，自己觉性的体性中，丝毫没有以有法和相状成立的事物，也未曾见到，因此是自性空。如《般若波罗蜜多心经》所说：“五蕴也应观为自性空。”以及《自生续》所说：“通达法性之方法，应于无为中证知。如是了悟无生义，即是法性之见。”以及《无字续》所说：“无见之见无可观，不离见义自无观，彼非有非无，应安住于彼性中。”如是说。萨玛雅。第三，灯的体性是什么呢？就是自己的觉性光明和空性二者无别的体性。也就是说，因为这个觉性没有自性，所以是空性；而这个空性并非完全断灭的空性，空性的体性是觉性，自性光明，所以是光明和空性二者无别的体性。从体性空性的角度来说，不会堕入常边执着；从自性光明的角度来说，不会堕入断边执着；从慈悲周遍一切和体性二者无别的角度来说，是超越常断二边的体性。如《灯焰续》所说：“初始本来清净中，自性即是如此般，无人造作自显现，本来即是自性。”以及《摩尼宝鬘续》所说：“空明觉性无有变，即是彼之体性相。”以及《自生续》所说：“超越常断二边际。”以及《自解脱续》所说：“四边垢染自清净。”以及《般若波罗蜜多》所说：“心非心，心之自性乃光明。”等等如是说。萨玛雅。第四，灯的六种分类是：安住实相之基灯，一心识肉灯，三白柔脉灯，四远抛水灯，五中阴
English
Now, this present awareness does not abide in the nature of the color white. Because no color such as red, yellow, blue, green, or variegated has ever been seen or established, it is emptiness. Similarly, in the essence of one's own awareness, there is not even a hair's breadth of anything established as a phenomenon with characteristics, nor is it seen. Therefore, it is emptiness by nature. As the Heart Sutra says, "The five aggregates should also be viewed as empty of inherent existence." And as the Self-Arisen Tantra says, "The way to realize the nature of reality is to know it in a state of non-doing. When you realize the meaning of unborn in this way, it is considered the view of seeing the nature of reality." And as the Wordless Tantra says, "That which has no view has nothing to be viewed. Without straying from the meaning of the view, there is naturally no viewing. It is neither existent nor nonexistent; abide in that nature." Thus it is said. Samaya. Third, what is the characteristic of the lamp? It is the characteristic of one's own awareness being inseparable from clarity and emptiness. That is, because this awareness has no self-nature, it is empty. And that emptiness is not a completely nihilistic emptiness; the essence of emptiness is awareness, naturally clear. Therefore, it has the characteristic of being inseparable from clarity and emptiness. From the aspect of the essence being empty, it does not fall into the extreme of permanence. From the aspect of the self-nature being clear, it does not fall into the extreme of annihilation. From the aspect of compassion pervading all and the essence being inseparable, it has the characteristic of transcending the extremes of permanence and annihilation. As the Tantra of the Blazing Lamp says, "In the great primordial purity, the very nature is like this: unmade by anyone, self-luminous, from the very beginning, it is self-nature." And as the Garland of Pearls Tantra says, "Empty-clear awareness, without change, is the characteristic of that essence." And as the Self-Arisen Tantra says, "Transcending the extremes of permanence and annihilation." And as the Self-Liberated Tantra says, "The stains of the four extremes are self-purified." And as the Perfection of Wisdom says, "Mind is no-mind; the nature of mind is luminosity." And so forth. Samaya. Fourth, the six divisions of the lamp are: 1. The lamp of the ground of reality, 2. The lamp of the citta-flesh, 3. The lamp of the white, soft channels, 4. The lamp of the far-reaching water, 5. The bardo
Chinese
五、时之灯，六、终极果之灯。萨玛雅。第五，灯之决定义六：如所有众生皆具法身之意，如油遍布芝麻与牛奶，如是安住。如是证悟，乃普贤之解脱地；若不证悟，则为无明众生之迷惑地。证悟而未成佛，未证悟而未成众生，不住于轮回涅槃任何一方之基，安住于此基，名为基之灯，名为普贤，名为总基，名为如来藏，遍布轮回涅槃一切。吉祥狮子鬘经云：如来藏遍布一切众生。宝饰经云：如芝麻或芥菜籽，油自性本已圆满成就，如众生身显现，如来之种子，伴随相应之光显现。一切众生皆为安住之法性所遍布，是为安住基之灯。二、名曰明点肉之灯，乃安住之义，普遍安住于身，尤其安住于心内。面授引导续云：义为自身坛城中，心内安住大智慧。如是说。明点聚合续云：众生忆念之明点中，三法安住于心之自性。如是说。觉性安住于心之中央，名曰明点肉之灯。三、名曰白柔脉之灯，连接心与眼之脉，名为清净根门之脉，内无血与血清，乃一空明，是觉性运行之道。是为白柔脉之灯。明点聚合续云：脉之王，具琉璃管，安住于日月之中。如是说。灯焰续云：脑髓白海螺中，右旋有三，脉如牛角状，诸元素精华汇聚，显现于根之境，此安住于脉中。如是。是故，名曰白柔脉之灯，乃是意识流动之道。四、远
English
Five, the lamp of time, and six, the lamp of ultimate fruition. Samaya. Fifth, the six definitive terms of the lamp are: Just as all sentient beings are pervaded by the intention of the Dharmakaya, like oil pervading sesame seeds and milk, so it abides. If one realizes this, it is the basis for liberation of Kuntuzangpo; if one does not realize it, it is the basis for the delusion of ignorant sentient beings. Because one has not become a Buddha by realizing it, and one has not become a sentient being by not realizing it, the basis that does not fall to either side of samsara or nirvana, abiding in that basis, is called the lamp of the basis, called the universal basis, called the general basis, called the Tathagatagarbha, pervading all of samsara and nirvana. The Sutra of the Garland of Glory and the Lion says: "The Tathagatagarbha pervades all beings." And the Jeweled Array says: "In a sesame seed or a mustard seed, the oil is naturally and spontaneously present. In what appears as the body of a sentient being, the seed of the Tathagata appears with its corresponding light." And, all sentient beings are pervaded by the Dharmata of the basis of abiding, which is called the lamp of the abiding basis. Second, the lamp called citta-sha is that the meaning of abiding generally abides in the body, and especially abides in the heart. The Tantra of Introduction to Proliferation says: "The meaning is in the center of one's own body, in the heart abides great wisdom." As it is said. The Tantra of the Union of Bindus says: "In the center of the citta that remembers sentient beings, the three dharmas abide as the nature of mind." As it is said. The awareness abiding in the center of the heart is called the citta-sha lamp. Third, the lamp called the white smooth vein is the vein connecting the heart and the eyes, called the vein that purifies the senses of the root of error, which is one empty clarity without blood and serum inside, and is the path for the awareness to move. That is called the white smooth vein lamp. The Tantra of the Union of Bindus says: "The king of veins, with a crystal tube, abides within the sun and moon." As it is said. The Tantra of the Blazing Lamp says: "From the white conch-shell of the brain, there are three coils to the right, the vein is shaped like a ram's horn, the essence of all the elements gathers, manifesting to the objects of the senses, this abides within the vein." So it is. Therefore, the path of the movement of consciousness is called the white smooth vein lamp. Fourth, far