Tibetan
རིག་སྟོང་གསལ་འདི༔ གདོད་ནས་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་གསལ་བ་རུ༔ གཏན་ལ་ཕེབ་ན་དེ་ཀ་ཆོས་ཉིད་དོ༔ ཡིན་པའི་རྟགས་ནི་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ རང་གི་སེམས་སུ་རིག་ཅིང་སེམས་ཉིད་འདི༔ རིག་ཅིང་གསལ་བས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོགས༔ ཆོས་ཉིད་མཚོན་པའི་ནམ་མཁའ་དཔེར་བཞག་ཀྱང་༔ རེ་ཞིག་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པའི་བརྡ་ཙམ་སྟེ༔ སེམས་ཉིད་རིག་བཅས་སྟོང་པ་ཅིར་ཡང་གསལ༔ ནམ་མཁའ་རིག་མེད་སྟོང་པ་བེམ་སྟོང་སྟེ༔ དེ་ཕྱིར་སེམས་དོན་ནམ་མཁས་མཚོན་དུ་མེད༔ ཡེངས་སུ་མེད་དེ་དེ་ཀའི་ངང་ལ་ཞོག༔ སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་སྣ་ཚོགས་འདི་དག་ཀྱང་༔ གཅིག་ཀྱང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་འཛིན་པ་བཞིན༔ དེས་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ རང་གི་སེམས་ཉིད་གཅིག་གི་མཐོང་སྣང་ཡིན༔ གང་ཚེ་རང་གི་སེམས་རྒྱུད་འགྱུར་ཙམ་ན༔ ཕྱི་རུ་འགྱུར་བས་དེ་ཡི་མཐོང་སྣང་འབྱུང་༔ དེས་ན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་མཐོང་སྣང་སྟེ༔ འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བར་མཐོང་༔ ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་མཐོང་༔ ཐེག་པ་རིམ་དགུ་སོ་སོའི་ལྟ་བ་མཐོང་༔ སྣ་ཚོགས་མཐོང་ཞིང་སྣ་ཚོགས་མི་གཅིག་པ༔ ཐ་དད་བཟུང་བས་སོ་སོའི་ཞེན་པས་འཁྲུལ༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རིག་པས་ན༔ མཐོང་སྣང་ཤར་ཡང་འཛིན་མེད་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ སྣང་བ་མ་འཁྲུལ་འཛིན་པས་འཁྲུལ་བ་ཡིན༔ འཛིན་རྟོག་སེམས་སུ་ཤེས་ན་ངང་གིས་གྲོལ༔ ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཡིན༔ སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བེམ་པོར་སྣང་བའང་སེམས༔ བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རིགས་དྲུག་སྣང་བའང་སེམས༔ མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་སྣང་བའང་སེམས༔ ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྣང་བའང་སེམས༔ མ་རིག་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་སྣང་བའང་སེམས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རིག་པར་སྣང་བའང་སེམས༔ ངན་རྟོག་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་སྣང་བའང་སེམས༔ བཟང་རྟོག་མྱང་འདས་ཞིང་ཁམས་སྣང་བའང་སེམས༔ བདུད་དང་འདྲེ་ཡི་བར་ཆད་སྣང་བའང་སེམས༔ ལྷ་དང་དངོས་གྲུབ་ལེགས་པར་སྣང་བའང་སེམས༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའང་སེམས༔ མི་རྟོག་རྩེ་གཅིག་བསྒོམ་པར་གནས་པའང་སེམས༔ དངོས་པོ་མཚན་མའི་ཁ་དོག་སྣང་བའང་སེམས༔ མཚན་མ་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད་པའང་སེམས༔ གཅིག་དང་དུ་མ་གཉིས་མེད་སྣང་བའང་སེམས༔ ཡོད་མེད་གང་དུ་མ་གྲུབ་སྣང་བའང་སེམས༔ སེམས་ལས་མ་གཏོགས་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད༔ སེམས་ཉིད་མ་འགགས་སྣང་བ་གང་ཤར་ཡང་༔ ཤར་ཀྱང་མཚོ་ཡི་ཆུ་དང་ཆུ་རླབས་བཞིན༔ གཉིས་སུ་མེད་དེ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་གྲོལ༔
Chinese
此觉性空明， 本初即是空明无别如虚空。 自生智慧现前明朗中， 若能定解彼即是法性。 是之征相乃是显有诸一切， 于自心中觉知，此心性， 觉知且明朗，如虚空般了悟。 虽说法性以虚空为譬喻， 然仅是暂时表示一部分之象征， 心性具觉空性，于何亦明朗。 虚空无觉空性乃顽空， 是故心义虚空不能表。 莫散乱，安住于彼之自性中。 此等显现世俗诸杂多， 无有一法成立为真实，如执取。 是故显有轮回涅槃诸一切， 乃是自心唯一之所见。 何时自心相续稍有变， 外亦随之变，彼之所见生。 是故一切乃心之所见， 见为六道众生各自之显现。 外道见为常断二边， 九乘次第见为各自之见。 见为杂多且杂多不相同， 执持为各异，为各自之执着所迷。 一切显现乃心之觉性故， 虽显现所见，无执即是佛。 显现不迷乱，执着乃迷乱之因。 若知执着分别即是心，自性解脱。 所显一切乃心之显现， 器世间显现为物质亦是心。 有情众生六道显现亦是心。 上界天人之安乐显现亦是心。 三恶道之痛苦显现亦是心。 无明烦恼五毒之显现亦是心。 自生智慧觉性显现亦是心。 恶念轮回之习气显现亦是心。 善念涅槃之净土显现亦是心。 魔与鬼之障碍显现亦是心。 天神与成就善妙显现亦是心。 种种分别念之显现亦是心。 无分别一缘安住于禅修亦是心。 事物相之颜色显现亦是心。 无相且无戏论亦是心。 一与多，无二显现亦是心。 有无于何皆不成立之显现亦是心。 除心之外无有任何显现。 心性无有止息，任何显现生起亦， 虽生起，如海之水与水波， 无有二，于心之自性中解脱。
English
This clear awareness of emptiness, From the beginning, it is clear emptiness inseparable like the sky. In the manifest clarity of self-arisen wisdom, If one settles, that itself is the nature of reality. The sign of this is that all phenomena and existence, Are known in one's own mind, and this very mind, Knowing and clear, is understood to be like the sky. Although the nature of reality is exemplified by the sky, It is only a temporary symbol representing a part, The nature of mind, with awareness, emptiness, is clear in everything. The sky is without awareness, empty, a vacant emptiness, Therefore, the meaning of mind cannot be represented by the sky. Without distraction, rest in that very state. These various appearances of relative truth, Not a single one is established as truly existent, like grasping. Therefore, all phenomena, existence, samsara, and nirvana, Are the visions of one's own single mind. When one's own mind-stream slightly changes, The outer also changes, and its visions arise. Therefore, all are the visions of the mind, Seen as the appearances of each of the six realms of beings. Outsiders see it as the two extremes of permanence and annihilation, The nine vehicles see it as their respective views. Seeing various and diverse things that are not the same, Holding to differences, they are confused by their respective attachments. Since all appearances are the awareness of the mind, Even though visions arise, without grasping, it is enlightenment. Appearances are not confusing, grasping is the cause of confusion. If grasping and conceptualization are known to be mind, they are naturally liberated. Whatever appears is the appearance of the mind, The outer world appearing as material is also mind. The sentient beings of the six realms appearing are also mind. The happiness of gods and humans in the higher realms appearing is also mind. The suffering of the three lower realms appearing is also mind. The appearances of ignorance, afflictions, and the five poisons are also mind. The self-arisen wisdom appearing as awareness is also mind. The appearances of the habitual tendencies of negative thoughts and samsara are also mind. The appearances of pure lands of positive thoughts and nirvana are also mind. The obstacles of demons and spirits appearing are also mind. The gods and the auspicious appearances of accomplishments are also mind. The appearances of various conceptual thoughts are also mind. The state of abiding in non-conceptual, one-pointed meditation is also mind. The colors of objects with characteristics appearing are also mind. The absence of characteristics and the absence of elaboration are also mind. The appearances of one and many, non-duality, are also mind. The appearances of existence and non-existence, not established in anything, are also mind. There is no appearance other than mind. The nature of mind is without cessation, whatever appearance arises, Even though it arises, like the water and waves of the ocean, There is no duality, it is liberated in the nature of mind.
Tibetan
བཏག་བྱ་མ་འགགས་མིང་འདོགས་ཅིར་བཏགས་ཀྱང་༔ དོན་ལ་སེམས་ཉིད་གཅིག་ལས་ཡོད་མ་ཡིན༔ གཅིག་པུ་དེ་ཡང་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཡིན༔ གང་གི་ཕྱོགས་སུའང་མཐོང་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ དངོས་པོར་མ་མཐོང་ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད༔ སྟོང་པར་མ་མཐོང་རིག་ཅིང་གསལ་བའི་མདངས༔ སོ་སོར་མ་མཐོང་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ངང་༔ ད་ལྟ་རང་གི་རིག་པ་གསལ་ཧྲིག་གེ༔ ཡིན་པར་བྱས་ཀྱང་དེ་ཉིད་བྱེད་མི་ཤེས༔ རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་ཉམས་སུ་མངོན་སུམ་མྱོང་༔ འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ཀུན་གྲོལ་ཏེ༔ དབང་པོ་དག་ལ་རྣོ་རྟུལ་མེད་པར་རྟོགས༔ ཏིལ་དང་འོ་མ་མར་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཀྱང་༔ མ་བསྲུབས་མ་བཙིར་མར་ཁུ་མི་འབྱུང་ལྟར༔ འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་དངོས་ཡིན་ཀྱང་༔ ཉམས་སུ་མ་བླངས་སེམས་ཅན་སངས་མི་རྒྱ༔ ཉམས་སུ་བླངས་ན་བ་གླང་རྫི་ཡང་གྲོལ༔ བཤད་མི་ཤེས་ཀྱང་མངོན་སུམ་གཏན་ལ་ཕེབ༔ རང་གི་ཁ་རུ་མྱོང་བའི་བུ་རམ་ལ༔ གཞན་གྱིས་དེ་ཡི་རོ་བཤད་མི་དགོས་བཞིན༔ འདི་ཉིད་མ་རྟོགས་པཎྜི་ཏ་ཡང་འཁྲུལ༔ ཐེག་དགུའི་བཤད་པ་ཤེས་བྱར་མཁས་གྱུར་ཀྱང་༔ མ་མཐོང་རྒྱང་གི་གཏམ་རྒྱུད་སྙན་པ་བཞིན༔ སངས་རྒྱས་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་ཉེར་མ་སོང་༔ འདི་ཉིད་རྟོགས་ན་དགེ་སྡིག་རང་སར་གྲོལ༔ འདི་ཉིད་མ་རྟོགས་དགེ་སྡིག་གང་སྤྱད་ཀྱང་༔ མཐོ་རིས་ངན་སོང་འཁོར་བ་ལས་མི་འཕགས༔ རང་སེམས་སྟོངས་གསལ་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ཙམ་ན༔ དགེ་སྡིག་ཕན་གནོད་གང་ཡང་མ་གྲུབ་བོ༔ བར་སྣང་སྟོང་པར་ཆུ་མི་ཆགས་པ་བཞིན༔ སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དགེ་སྡིག་ཡེ་མ་གྲུབ༔ དེས་ན་རང་རིག་མངོན་སུམ་ཅར་ཕོག་ཏུ༔ ཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་ཟབ༔ དེ་ཕྱིར་རང་རིག་འདི་ལ་འདྲིས་པར་གྱིས༔ ཟབ་རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ རིག་པ་ངོ་སྤྲོད་ཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་འདི༔ མ་འོངས་ཕྱི་རབས་སྙིགས་མའི་སྐལ་ལྡན་དོན༔ རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རང་རིག་ཉམས་མྱོང་ཀུན༔ དགོངས་པ་མདོར་བསྡུས་ཉུང་གསལ་འདི་སྤྱར་རོ༔ ད་ལྟ་མི་སྤེལ་རིན་ཆེན་གཏེར་དུ་སྦ༔ མ་འོངས་ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རིག་པ་མངོན་སུམ་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པའི་ཟབ་ཆོས་གཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ༔ ཨོ་རྒྱན་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཏེར་སྟོན་གྲུབ་ཐོབ་ཀརྨ་གླིང་པས་སྒམ་པོ་གདར་གྱི་རི་ལྷ་བྲན་གར་བྱེད་པ་འདྲ་བ་ནས་གདན་དྲངས་པའོ༔ རིག་པ་ངོ་སྤྲོད་ཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ།
Chinese
无论如何安立不灭之名， 实则唯有心性一而已。 此一亦是无基无根， 于任何方亦无一可见。 若不见为事物，则任何亦不成立， 若不见为空性，则有觉且明之光彩。 若不见为各异，则明空无别之状态。 当下自之觉性明晃晃， 虽作是想，然亦不知如何行。 虽无自性，然亦现量体验， 若体验此，则一切解脱， 于诸根亦证悟无利钝。 芝麻与乳乃酥油之因， 然若不搅不榨，则不生酥油， 如是，众生皆是如来藏之实， 然若不修持，则有情不成佛。 若修持，则牧牛童亦解脱， 虽不能说，然亦现量决定。 如自口中所尝之蔗糖， 无需他人述说其味。 若不证悟此，班智达亦迷谬， 纵使精通九乘之说， 亦如未见之远处故事般悦耳， 然于佛陀未曾须臾靠近。 若证悟此，则善恶于自处解脱， 若不证悟此，无论行持善恶， 亦不超胜天界恶趣之轮回。 仅证悟自心空明之智慧， 则善恶利害任何亦不成立。 如虚空中不积水， 于空性中，善恶本不成立。 故当直指自明现量， 直视自解脱此甚深。 是故当于此自明而熟习。 甚深 རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ ཨེ་མ་ཧོ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ 此觉性引导直视自解脱， 为未来末世具缘者之故， 将续部、教言、窍诀、自明体验一切， 此简明扼要之意付梓。 今莫传播，藏为珍宝之藏， 愿未来与具业缘者相遇！ ས་མ་ཡ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，誓言）！ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ 名为觉性现量引导之甚深教法直视自解脱， 邬金之堪布莲花生所造圆满。 ས་མ་ཡ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，誓言）！ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ 伏藏师成就者噶玛林巴从冈波达之山，如山神作舞般取出。 觉性引导直视自解脱。
English
However one names the unceasing name, In reality, there is nothing but the one nature of mind. That one is also without basis or root, There is not even one thing to be seen in any direction. If not seen as a thing, nothing is established, If not seen as emptiness, there is a radiance that is aware and clear. If not seen as separate, there is a state of indivisible clarity and emptiness. Right now, your own awareness is clear and bright, Even if you try to make it so, you don't know how to do it. Although it has no nature, it is experienced manifestly, If you experience this, everything is liberated, You realize that there is no sharpness or dullness in the senses. Sesame and milk are the cause of butter, But just as butter and oil do not come out if they are not churned or pressed, All beings are truly the essence of the Buddha, But if you do not practice, sentient beings will not become Buddhas. If you practice, even a cowherd will be liberated, Although it cannot be explained, it is manifestly determined. Like molasses tasted in one's own mouth, There is no need for others to describe its taste. If this is not realized, even a pandita is confused, Even if one becomes skilled in the teachings of the nine vehicles, It is like a pleasant story from afar that has not been seen, One has not come close to the Buddha for an instant. If this is realized, virtue and evil are liberated in their own place, If this is not realized, whatever virtue or evil is practiced, One will not transcend the cycle of higher realms and lower realms. As soon as one realizes the empty and clear wisdom of one's own mind, Virtue, evil, benefit, and harm are not established at all. Just as water does not form in empty space, Virtue and evil are not established at all in emptiness. Therefore, directly strike your own manifest awareness, This direct seeing self-liberation is extremely profound. Therefore, become familiar with this self-awareness. Profound རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)! ཨེ་མ་ཧོ༔ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)! This introduction to awareness, direct seeing self-liberation, For the sake of fortunate ones in the degenerate age of the future, Condense all the tantras, transmissions, instructions, and experiences of self-awareness, And spread this concise and clear meaning. Do not spread it now, hide it as a precious treasure, May it meet with those who have karmic connections in the future! ས་མ་ཡ༔ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Vow)! རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)! The profound teaching of manifest introduction to awareness, called Direct Seeing Self-Liberation, Composed by the Abbot of Oddiyana, Padmasambhava, is complete. ས་མ་ཡ༔ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Vow)! རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)! The treasure revealer and accomplished one, Karma Lingpa, retrieved it from Gampo Dar Mountain, as if the mountain deity were performing a dance. Introduction to Awareness: Direct Seeing Self-Liberation.