Tibetan
་གྱི་ཞིང་ཁམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་༔ དེ་ཉིད་ཟླ་བ་ཉ་རྫོགས་པའམ༔ སྲུས་ནས་སུ་སྨིན་པ་ལྟར༔ ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཟད༔ བློ་ཟད༔ ཆོས་ཟད༔ འཛིན་པ་ཟད་པའི་ཚེ༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་མོ༔ དེའང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་དང་༔ མདོ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་ལྔ་ལས༔ མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་དང་ཡོན་ཏན་མཉམ་མོ་སྙམ་ན༔ གཏན་ནས་མི་མཉམ་སྟེ༔ མདོ་ལུགས་ཁོ་རང་གི་ས་བཅུ་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ཅུའི་རྩལ་རྫོགས་ནས༔ མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཀྱང་༔ ད་རུང་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་རྩལ་གཏན་ནས་མ་མཐོང་ཞིང་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་དང་༔ མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཆེའོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔ ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོང་ནས་ནི༔ ལུས་ཟད་དབང་པོའི་ཡུལ་ཡང་ཟད༔ རྟོག་ཚོགས་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ་ནས༔ བརྗོད་གཞིའི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ༔ ཞེས་པ་དང་༔ དེ་ལྟར་ལུག་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆད་ནས༔ ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར༔ འདི་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱའོ༔ ཞེས་པ་དང་༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས༔ རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་འབྲས་བུ་ཐོབ༔ འདི་ལྟར་གཞི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས༔ མྱང་འདས་གཞན་དུ་བཙལ་དུ་མེད༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ནས་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་དང་༔ ལམ་གཞན་དུ་བཙལ་རྒྱུ་མེད་དེ༔ མཐར་ཐུག་པའོ༔ ཐེག་པ་འོག་མའི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཐོབ་ཀྱང་༔ སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་མ་མཐོང་ན༔ དེ་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་ཅིང་༔ ཐོས་བསམ་ལ་སྦྱང་དགོས་པའི་ཕྱིར༔ མདོའི་མཐར་ཕྱིན་ཀྱང་༔ སྔགས་ཀྱི་མཐར་མ་ཕྱིན་པའོ༔ འདི་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས༔ དེ་ལས་ཡར་ཕུལ་ས་མེད་པས༔ ས་རྫོགས༔ ལམ་རྫོགས༔ དེ་ལས་ལམ་ཡར་ཆེ་བ་གཞན་མེད་པས༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་སོ༔ དེ་ལྟར་སྣང་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་ནས༔ དེ་ནས་མཐའ་རྟེན་རྗེས་ཀྱི་མན་ངག་ནི་བཞི་སྟེ༔ མི་འགུལ་པ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ༔ སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་༔ ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ༔ གདེང་བཞིའི་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ༔ རྒྱས་པར་གཞན་ནས་འབྱུང་ངོ་༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག༔ མཐོང་བ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ༔ ས་མ་ཡ༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་མཐོང་བ་རང་གྲོལ།
Chinese
享用其净土，如同圆满的满月，或者稻穗成熟一般，当体验衰减、智慧衰减、法衰减、执着衰减之时，仅仅是名之为法性穷尽之显现。如果认为大圆满的法性穷尽，与显宗五道中的究竟道和功德相等，那是完全不相等的。因为显宗自身的十地五道的六十万种功德圆满，虽然是究竟，但仍然没有见到和圆满密宗的功德和能力。因此，法性穷尽和究竟道二者有极大的差别。《超越思维》中说：法性穷尽之显现，是体验的显现空性，身体穷尽，感官的对境也穷尽，念头和错觉自然解脱，远离言说的对象。又说：如此轮回之流断绝，不再显现有漏蕴，这才是现前成佛。又《逝后》中说：以法性穷尽之显现，获得大圆满无为之果，如此基道果究竟，涅槃无需向他处寻觅。因此，大圆满是究竟的道，此后涅槃之法和道无需向他处寻觅，是最终的。即使获得了下乘的究竟道，如果没有见到密宗功德之门，那么从此进入密宗，必须学习闻思，因此，显宗的究竟，不是密宗的究竟。这是所有道都究竟的，因此没有比这更高的，地究竟，道究竟，没有比这更大的道，因此名之为大圆满。如是开示四相之显现方式后，之后的边际依靠之口诀有四：于不动之三者上立基，以安住之三者衡量，以获得之三者钉牢，四种把握究竟，广说见于他处。法性中阴引导文，名为《一见自解脱》，萨玛雅。
English
Enjoying its pure realm, like a full moon or ripening grain, when experience diminishes, wisdom diminishes, dharma diminishes, and clinging diminishes, it is merely named the appearance of the exhaustion of dharmata. If one thinks that the exhaustion of dharmata in Dzogchen is equal to the ultimate path and qualities of the five paths in the Sutra system, they are completely unequal. Although the Sutra system itself perfects the six hundred thousand qualities of the ten bhumis and five paths, it is still ultimate, but it has not yet seen or perfected the qualities and abilities of mantra. Therefore, there is a great difference between the exhaustion of dharmata and the ultimate path. In *Transcending Thought*: "The appearance of the exhaustion of dharmata is the emptiness of the appearance of experience, the body is exhausted, the objects of the senses are also exhausted, thoughts and delusions are naturally liberated, and it is separated from the object of expression." It also says: "In this way, the stream of samsara is cut off, and the contaminated aggregates no longer appear, this is manifest enlightenment." Also, in *After Death*: "With the appearance of the exhaustion of dharmata, the effortless fruit of Dzogchen is obtained, in this way, the ground, path, and fruit are ultimate, and nirvana need not be sought elsewhere." Therefore, Dzogchen is the ultimate path, and thereafter there is no need to seek the dharma and path of nirvana elsewhere, it is the final. Even if one obtains the ultimate path of the lower vehicles, if one does not see the door of the qualities of mantra, then from there one enters mantra and must study hearing and thinking, therefore, the ultimate of Sutra is not the ultimate of mantra. This is the ultimate of all paths, therefore there is nothing higher than this, the ground is ultimate, the path is ultimate, there is no greater path than this, therefore it is named Great Perfection. Having shown the way the four visions arise, the subsequent instructions on the marginal supports are four: establish the foundation on the three immovable ones, measure with the three abiding ones, nail down with the three obtained ones, the four confidences are ultimate, and the details are found elsewhere. The instruction manual for the Bardo of Dharmata, called *Self-Liberation Through Seeing*, Samaya.