Tibetan
ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་མཐོང་བ་རང་གྲོལ། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་མཐོང་བ་རང་གྲོལ། ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི༔ རྫོགས་རིམ་བར་དོ་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས༔ རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །མཐོང་བ་རང་གྲོལ་བསྟན་པ་ནི༔ སྐྱེ་གནས་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཀུན་གཞི་རང་གྲོལ་དང་༔ བསམ་གཏན་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་རིག་པ་རང་གྲོལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི༔ སྟོང་ཉིད་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་གདར་ཤ་བཅད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ༔ གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྐོར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ ད་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་རིག་པ་ངོ་སྤྲོད་ནས་གོམས་པར་བྱས་པས༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་བ་ད་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི༔ ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་ཅེས་བྱའོ༔ འདི་ལའང་དོན་བཞི་སྟེ༔ སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ་དང་གཅིག༔ གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་དང་གཉིས༔ ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བ་བཞི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་གསུམ༔ མཐའ་རྟེན་རྗེས་ཀྱི་མན་ངག་དང་བཞིའོ༔ དང་པོ་གནད་གཟིར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ལུས་ཀྱི་གནད་དང་༔ ངག་གི་གནད་དང་༔ ཡིད་ཀྱི་གནད་དང་གསུམ་མོ༔ དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་ལའང་གསུམ་སྟེ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟར་བྱ་བ་དང་༔ ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་པོ་ཆེ་ཉལ་བ་ལྟར་བྱ་བ་དང་༔ ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཁྱི་ཚུགས་ལྟར་བྱ་བ་དང་གསུམ་སྟེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེངྒེ་ཡིས༔ འཁྲུལ་བའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས༔ རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི༔ གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཆོས་ཉིད་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནས༔ པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔ སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ནི༔ དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་རང་སྤྲུལ་ནས༔ ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔ ཞེས་པ་དང་༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ སེངྒེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་དང་༔ དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ སློབ་བུ་བདུན་ལས་མི་མང་བར་བྱས་ལ༔ ནམ་མཁའ་དྭངས་ཤིང་སེར་བུ་མེད་པའི་དུས་སུ༔ སློབ་བུ་རྣམས་དབེན་པའི་གནས་སུ་ཁྲིད་དེ༔ དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་འདུག
Chinese
法性中阴引导文，见即自解脱。 法性中阴引导文，见即自解脱。 甚深法寂怒密意自解脱之，圆次第中阴六法的引导文中，第五品总义，名为法性中阴引导文，见即自解脱。第五品总义，法性中阴引导文中，于自显现生起信赖，如母抱子般的窍诀。开示见即自解脱者：乃是生处中阴引导文，普基自解脱，以及禅定中阴引导文，觉性自解脱等等，皆是于空性本净之体性，断定而修持，是为基立断之类。现在从法性现前的觉性认知开始串习，法性中阴的显现，现在确定而解脱之，是为道顿超的引导。此中也有四义：首先是身语意三之要点把握，其一；依靠三种要点而将现前导入自处，其二；修持之后，开示四相生起之方式，其三；最后是结行口诀，其四。首先，要点把握有三：身之要点，语之要点，意之要点，此三者。首先，身之要点把握也有三：化身之坐姿，如仙人跏趺坐般；报身之坐姿，如大象卧倒般；法身之坐姿，如狮子犬式般，此三者。于《现观庄严论》中：法身之坐姿，如狮子，远离一切错乱之怖畏，以金刚之眼而得见。报身圆满之坐姿者，依靠大象卧倒，享用诸法性，以莲花之眼而得见。化身之坐姿者，依靠仙人跏趺坐，诸法性自现，以法之眼而得见。如是说。于《牟帝 garland》中：身之要点有三，狮子之式与大象，以及如仙人般安住。如是说。故弟子不应多于七人，于天空晴朗无冰雹之时，将弟子们带往寂静之处，首先是法身之坐。
English
The Seeing as Self-Liberation: Instructions for the Bardo of Dharmata. The Seeing as Self-Liberation: Instructions for the Bardo of Dharmata. From the Profound Dharma of Peaceful and Wrathful Deities, the Self-Liberation of Intentions, the fifth general topic from the instructions on the Six Bardos of the Completion Stage, called "The Seeing as Self-Liberation: Instructions for the Bardo of Dharmata." The fifth general topic, from the Instructions for the Bardo of Dharmata: The key instruction is to trust your own appearances, like a mother placing a child in her lap. The teaching on seeing as self-liberation is: The instructions for the Bardo of Birth, the Self-Liberation of the Ground of All, and the instructions for the Bardo of Meditation, the Self-Liberation of Awareness, and so on, are all about cutting through to the essential nature of emptiness, the primordially pure state, and practicing it. This is known as the category of the Ground Trekchö. Now, by introducing and familiarizing ourselves with the awareness of the direct experience of dharmata, we will now establish and liberate the appearances of the Bardo of Dharmata. This is known as the instructions for the path of Tögal. This also has four points: First, grasping the key points of body, speech, and mind; second, relying on the three key points to bring direct experience into one's own state; third, showing how the four visions arise through practice; and fourth, the concluding supportive instructions. First, grasping the key points has three aspects: the key point of the body, the key point of the speech, and the key point of the mind. First, grasping the key point of the body also has three aspects: the posture of the Nirmanakaya, like a seated sage; the posture of the Sambhogakaya, like a reclining elephant; and the posture of the Dharmakaya, like a lion in a dog-like position. From the *Uttaratantra*: The posture of the Dharmakaya, like a lion, frees one from all fear of confusion, and one sees with the vajra eye. The posture of the Sambhogakaya is based on the reclining elephant, enjoying all dharmata, and one sees with the lotus eye. The posture of the Nirmanakaya is based on the seated sage, all dharmata self-emanating, and one sees with the Dharma eye. So it says. From the *String of Pearls*: The key point of the body is threefold: to remain in the manner of a lion, an elephant, and like a sage. So it says. Therefore, the students should not be more than seven, and at a time when the sky is clear and there is no hail, lead the students to a secluded place, first the posture of the Dharmakaya.
Tibetan
་སྟངས་སེངྒེ་ཁྱི་ཚུགས་ལྟ་བུ་ནི༔ ལུས་ཁྱི་ཚུགས་སུ་འདུག༔ རྐང་མཐིལ་གཉིས་སར་ཕབ༔ ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ཏེ༔ རྐང་པའི་མཐེའུ་ཆུང་རྩར་ས་ལ་བཙུགས༔ རོ་སྟོད་སེངྒེ་ལྟར་བརྒྱང་སྟེ་གསེང་ལ་བོར༔ རྩལ་འཇིང་པ་ལ་བསྐུར༔ དབང་པོ་ཡུལ་ལ་གཏད་པའོ༔ གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་ནི༔ གླང་ཆེན་ལྟར་ལུས་ཁ་སྦུབས་སུ་ཉལ༔ པུས་མོ་དང་བྲང་སྤྲད༔ རྐང་སོར་ཕྱིར་ཕུལ༔ གྲུ་མོ་གཉིས་ས་ལ་སྦྱར༔ འཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་གྱེན་ལ་བཏེགས་པའོ༔ གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་འདུག་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ནི༔ ལུས་ཙོག་པུར་བྱས་ལ༔ རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབ༔ རྐང་མཐིལ་ས་ལ་ཕབ༔ ལུས་ཆ་བསྲངས༔ པུས་མོ་གཉིས་བྲང་ལ་སྦྱར༔ ལག་པའི་མཁྲིག་མ་གཉིས་བསྣོལ་ལ་པུས་མོ་ལ་འཁྱུད༔ རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་གཟིར་བས༔ ལུས་ལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་དེ༔ གནད་གཟིར་བས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་སྟེ༔ དཔེར་ན་སྦྲུལ་ལ་རྐང་ལག་ཡོད་ཀྱང་༔ མ་གཅུས་ན་མི་གསལ་བ་ལྟ་བུའོ༔ གཉིས་པ་ངག་གི་གནད་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ངག་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང་༔ གནས་པར་བྱ་བ་དང་༔ བརྟན་པར་བྱ་བ་དང་གསུམ་མོ༔ དང་པོ་བསླབ་པ་ནི༔ ཉི་མ་གཅིག་ལ་ལན་གསུམ་མམ་བཞི་ལས་མི་སྨྲ་བར༔ ངག་ཇེ་ཉུང་ཇེ་ཉུང་དུ་བཅད་པར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་གནས་པ་ནི༔ གཞན་དང་ཚིག་མ་འདྲེས་པར་ངག་ཁྲིག་གིས་བཅད་པར་བྱའོ༔ གསུམ་པ་བརྟན་པ་ནི༔ ཅི་ཡང་མི་བརྗོད་པར་ལྐུག་པ་ལྟར་བརྟན་པར་བྱའོ༔ གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་ནི༔ རིག་པ་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར༔ གཏད་པའི་འབེན་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས༔ མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྒོའི་གནད་དང་༔ ཡུལ་གྱི་གནད་དང་༔ རླུང་གི་གནད་དང་གསུམ་མོ༔ དང་པོ་སྒོའི་གནད་ནི་མིག་ཡིན་ཏེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཡི་གེ་མེད་པ་ལས༔ མིག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བལྟ༔ ཞེས་པ་དང་༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ སྒོ་ནི་དེ་ཉིད་མ་འགུལ་དང་༔ ཞེས་པ་དང་༔ འདས་རྗེས་ལས༔ སྒོ་གནད་བཟློག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ༔ ཞེས་པས༔ འདི་ལ་གསུམ༔ ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གྱེན་དུ་ལོག་ནས་བལྟས་པས༔ འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་དུས་གཅིག་ལ་འགག་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཟུར་གྱིས་བལྟས་པས༔ ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་དགོས་པ་ཡོད༔ སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཐུར་དུ་ཕབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བལྟས་པས༔ རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་
Chinese
姿势如狮子狗式：身体呈狗式，两脚底放于地上，双手握金刚拳，脚小趾根部抵住地面，上半身如狮子般挺起，留有空隙，力量集中于腰部，感官专注于目标。第二种是报身坐姿如卧象：身体如象般腹部朝下躺卧，膝盖与胸部相贴，脚趾向外伸展，两肘贴地，腰部稍微抬起。第三种是化身坐姿如仙人蹲坐：身体蹲坐，两脚踝并拢，脚底放于地上，身体挺直，两膝盖贴于胸前，双手交叉抱住膝盖，脊椎挺直。如此调整身体的三种要点，身体上本有的觉性智慧，通过调整要点而得以显现，例如蛇虽有脚，但不蜷曲则不明显。第二，语的要点有三：语应学习、安住、稳固。第一，学习：一天不说超过三四次，逐渐减少言语。第二，安住：不与他人言语混杂，以禁语隔断。第三，稳固：什么也不说，如哑巴般稳固。第三，心的要点：觉性不向外散乱，不离开所专注的目标。第二，依靠三种要点，将显现直接引入自身有三：门的要点、境的要点、风的要点。第一，门的要点是眼睛：在《现观庄严论》中说：门以三身之眼观看。在《无字经》中说：眼睛观看虚空之界。在《牟提珠鬘》中说：门即是不动。在《过去未来经》中说：门的要点是反转、向下、斜视。因此，这有三种：法身的观看方式是向上反看，有止息迷惑显现的必要。报身的观看方式是斜视，有见到清净智慧显现的必要。化身的观看方式是以向下放低的姿势观看，有获得风心自在的
English
The posture is like a lion-dog stance: the body is in a dog-like posture, both soles of the feet are placed on the ground, the hands hold the vajra fists, the roots of the little toes are pressed into the ground, the upper body is stretched out like a lion, leaving a gap, the strength is concentrated in the waist, and the senses are focused on the object. The second is the Sambhogakaya posture, like a reclining elephant: the body lies face down like an elephant, the knees and chest are close together, the toes are extended outwards, both elbows are placed on the ground, and the waist is slightly raised. The third is the Nirmanakaya posture, like a sage squatting: the body is squatting, both ankles are together, the soles of the feet are placed on the ground, the body is straightened, both knees are close to the chest, the hands are crossed and embrace the knees, and the spine is straightened. Thus, by focusing on the three key points of the body, the inherent awareness and wisdom in the body become manifest through focusing on the key points, just as a snake has legs but they are not obvious unless it is coiled. Secondly, there are three key points of speech: speech should be learned, abide, and be stable. First, learning: do not speak more than three or four times a day, and gradually reduce speech. Second, abiding: do not mix with the speech of others, and cut it off with a vow of silence. Third, stability: do not say anything, and be stable like a mute. Third, the key point of the mind: awareness should not be distracted elsewhere, and should not be separated from the focused object. Secondly, relying on the three key points, there are three ways to directly bring manifestation into oneself: the key point of the door, the key point of the object, and the key point of the wind. First, the key point of the door is the eyes: In the Ornament of Clear Realization, it says: The door is viewed with the eyes of the three bodies. In the Letterless Scripture, it says: The eyes look into the realm of space. In the Garland of Pearls, it says: The door is that which does not move. In the Past and Future Scripture, it says: The key point of the door is to look in reverse, downwards, and sideways. Therefore, there are three aspects to this: The way of seeing of the Dharmakaya is to look upwards and backwards, which is necessary to stop the appearance of delusion at once. The way of seeing of the Sambhogakaya is to look sideways, which is necessary to see the appearance of pure wisdom. The way of seeing of the Nirmanakaya is to look downwards in a lowered manner, which is necessary to gain control over the wind and mind.