Tibetan
་པ་ནི༔ གནད་ཟབ་མོ་ཡང་དག་པ་ཡིན་གྱིས༔ དེ་ལའང་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པའི་མི་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ༔ བག་ཆགས་ངན་པའི་ནད་རོ་བྲལ་དཀའ་བས༔ དེ་ལྟར་ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་མ་ཐུབ་ནའང་དབང་པོ་ཐ་མའི་ཡང་མཐའ་སྡིག་ཅན་དུད་འགྲོ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ༔ སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་བཟློག་པ་ནི༔ ཡང་ཚེ་འདས་ཀྱི་མིང་ནས་བོས་ལ་འདི་སྐད་དོ༔ ཀྱཻ་རིགས་ཀྱི་བུ༔ ཁྱོད་ཀྱིས་མངལ་སྒོ་འདམ་མ་ཤེས་ཤིང་༔ ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་མ་ཐུབ་ན༔ གོང་གི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་གང་ཤར་ཡང་༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་མཚན་ནས་བརྗོད་ཅིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་གྱིས་ཤིག༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ་ཅིག༔ མགོ་གྱེན་ལ་བསྟན་ནས་འགྲོ་བར་གྱིས་ཤིག༔ བར་དོ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཤུལ་གྱི་ཉེ་བ་དང་༔ བུ་དང་བུ་མོ་ཉེ་འབྲེལ་རྣམས་ལ་ཆགས་ཞེན་སྤོངས་ཤིག༔ འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱོད་ལ་མི་ཕན་ནོ༔ ད་མིའི་འོད་སྔོན་པོ་དང་༔ ལྷའི་འོད་དཀར་པོ་ལ་ཞུགས་ཤིག༔ རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་བཟང་དང་༔ སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་ཞུགས་ཤིག༔ ཅེས་ལན་བདུན་ཙམ་གྱི་བར་བཤད་དོ༔ དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ༔ བར་དོའི་སྨོན་ལམ་འཇིགས་སྐྱོབས་མ་དང་༔ བར་དོ་རྩ་ཚིག་དང་༔ བར་དོ་འཕྲང་སྒྲོལ་རྣམས་ཀྱང་ལན་བདུན་གྱི་བར་དུ་བཀླག་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་བཏགས་གྲོལ་ཕུང་པོ་རང་གྲོལ་ཡང་སྒྲ་དག་ལ་གསལ་བར་བཀླག་པར་བྱའོ༔ ཆོས་སྤྱོད་བག་ཆགས་རང་གྲོལ་ཡང་བཀླག་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་དུ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྟོགས་པ་མཐོ་བ་རྣམས་ནི༔ འཆི་ཁར་འཕོ་བ་ཐེབས་ནས༔ བར་དོ་འགྲིམས་མི་དགོས་པར་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ༔ དེའི་འོག་མ་ཉམས་ལེན་ཡོད་པའི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་ནི༔ འཆི་ཁ་བར་དོའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་ཏེ༔ ཡར་གྱི་ཟངས་ཐལ་དུ་འགྱུར་རོ༔ དེའི་འོག་མ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་ཞག་བདུན་ཕྲག་གི་རིམ་པ་བཞིན་དུ༔ ཞི་ཁྲོའི་སྣང་བ་འཆར་བའི་ཚེ༔ ལས་འཕྲོ་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་གཅིག་ལ་མ་གྲོལ་ནའང་༔ གཅིག་ལ་གྲོལ་ཏེ༔ འཕྲང་རིམ་པ་མང་བས་གང་རུང་གཅིག་ལ་ངོས་ཟིན་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ༔ དེར་ཡང་ལས་འཕྲོ་ཞན་པ་དང་༔ སྡིག་སྒྲིབ་དང་ལས་ངན་ཤེས་ཆེ་བ་རྣམས་ནི༔ ཡང་མར་ལ་སྲིད་པ་བར་དོར་འཁྱམས་དགོས་ཏེ༔ དེའང་ངོ་སྤྲོད་རིག་མི་གཅིག་པ༔ སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡོད་པས༔ གཅིག་ལ་ངོ་མ་འཕྲོད་ནའང་༔ གཅིག་ལ་འཕྲོད་ཏེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ཡང་གོང་མ་རྣམས་ལ༔ ལས་འཕྲོ་ཤིན་ཏུ་ཞན་པ་རྣམས༔ ངོ་མ་འཕྲོད་
Chinese
是故，此乃甚深之要诀。然其中，除少数有经验者外，恶习之病难以摆脱。如是，若未能脱离贪嗔，则于权势最低劣之罪恶畜生等，以皈依而遣除之法为：复从亡者之名呼唤，如是言： 汝，具种姓之子！汝既未识子宫之门，又未能脱离贪嗔，则无论上述何种景象显现，皆当称念三宝之名而皈依之。祈请大悲尊垂念。举首而行。认知中阴。舍弃对遗物之眷恋，以及对子女亲属之贪执。此等皆于汝无益。今入于人之蓝光，以及天之白光中。入于珍宝之宫殿，以及园林中。如是宣说约七次。其后，当祈请诸佛菩萨。中阴祈愿文救怖者，以及中阴根本文，以及中阴险隘救度等，亦当念诵七次。其后，系解脱自解脱亦当以清晰之音声念诵。修行习气自解脱亦当念诵。如是如法行持，则瑜伽士中证悟高者，临终时可成就迁识，无需经历中阴，而于向上之大虚空中解脱。其次，少数有修持之人，临终中阴时可认知法性光明，而成就向上之解脱。再次，于法性中阴中，如七日之次第般，寂怒之景象显现之时，以业缘及根器之差别，虽未能于一者中解脱，然可于一者中解脱，以险隘次第众多之故，可于任何一者中认知而解脱。于彼处，业缘薄弱者，以及罪障深重且恶业重大者，仍需向下于有中阴中漂泊，然亦有不识一者，如阶梯之次第般，虽未能于一者中相识，然可于一者中相识而解脱。其中，对于上述诸位，业缘尤为薄弱者，未能相识。
English
Therefore, this is a very profound key point. However, among them, except for a few experienced people, it is difficult to get rid of the disease of bad habits. If one cannot get rid of attachment and aversion, then for those with the lowest power, such as sinful animals, the method of dispelling by taking refuge is: Call out the name of the deceased again, and say: You, son of noble family! Since you do not know the door of the womb, and you cannot get rid of attachment and aversion, then no matter what kind of appearance appears above, you should recite the names of the Three Jewels and take refuge. Pray for the Great Compassionate One to have mercy. Go with your head held high. Recognize the Bardo. Abandon attachment to the relics, and attachment to children and relatives. These are of no benefit to you. Now enter the blue light of man and the white light of the gods. Enter the palace of jewels and the garden. Say this about seven times. After that, one should pray to the Buddhas and Bodhisattvas. The Bardo Prayer for Saving from Fear, the Bardo Root Text, and the Bardo Rescue from Dangerous Passes should also be recited seven times. After that, the Self-Liberation Through Wearing should also be recited clearly with accurate sound. The Self-Liberation Through the Habits of Dharma Practice should also be recited. By practicing in this way according to the Dharma, those yogis with high realization can achieve transference of consciousness at the time of death, and without having to go through the Bardo, they will be liberated into the great expanse of the upward direction. Secondly, some practitioners can recognize the clear light of Dharma nature in the Bardo at the time of death, and achieve liberation in the upward direction. Furthermore, in the Bardo of Dharma nature, as in the order of seven-day periods, when the appearances of peace and wrath arise, due to the differences in karma and faculties, even if one cannot be liberated in one, one can be liberated in one. Because there are many dangerous passes in order, one can recognize and be liberated in any one of them. There, those with weak karma, and those with deep sins and heavy evil deeds, still need to wander downwards in the Bardo of Existence. However, there are also those who do not recognize one, like the order of stairs, even if one cannot recognize one, one can recognize one and be liberated. Among them, for the above-mentioned ones, those with particularly weak karma cannot recognize.
Tibetan
པར་འཇིགས་སྐྲག་གི་དབང་དུ་སོང་ནའང་༔ མངལ་སྒོ་དགགས་པ་དང་༔ མངལ་སྒོ་བདམསཔའི་རིམ་པ་ལ༔ རིགས་མི་གཅིག་པ་རིམ་པ་བཞིན་ཏུ་ཡོད་པས༔ གཅིག་ལ་ངོས་མ་ཟིན་ནའང་༔ གཅིག་ལ་ངོ་འཕྲོད་དེ༔ དམིགས་པ་ཟིན་ནས་གནས་མཐོ་བའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དོ༔ ཐ་མའི་ཡང་མཐའ་དུད་འགྲོ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཡིན་ཀྱང་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས༔ ངན་སོང་ནས་རུ་ལྡོག་སྟེ༔ མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་དལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལུས་སུ་གྱུར་ནས༔ སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འཕྲད་དེ༔ གདམས་པ་ཐོབ་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ༔ སྲིད་པ་བར་དོར་ཆོས་འདིས་སླེབ་ན༔ བཟང་པོ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ༔ ཡུར་བ་རྐང་ཆད་པ་ལ་ཝ་འཛུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ཡིན་པས༔ སྡིག་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་འདི་ཐོབ་ན་མི་གྲོལ་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ བར་དོའི་སྐབས་སུ༔ རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཐུགས་རྗེའི་བསུ་མ་ཡོད་པ་དང་༔ བདུད་དང་བར་ཆད་ཀྱི་བསུ་མ་གཉིས་ཀ་འཛོམ་ནས་ཡོད་ཏེ༔ དེའི་ཚེ་ཆོས་འདི་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྣང་བ་བསྒྱུར་ནས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཤ་ཁྲག་གི་རྟེན་མེད་པར་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཡིན་པས་སླ་བ་ཡིན་ནོ༔ བར་དོ་ཐག་རིང་གར་འཁྱམས་ནས་ཡོད་ཀྱང་ལས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོས་མཐོང་བ་དང་༔ མཐོང་ནས་འོང་སྟེ༔ དྲན་པས་ཟིན་ནས༔ སྐད་ཅིག་ལ་བློ་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པས༔ ཤིན་ཏུ་ཕན་ཡོན་ཆེའོ༔ དཔེར་ན་སྒྱོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལྟ་བུའམ༔ སྡོང་པོ་ཆེན་པོ་མི་བརྒྱས་མི་ཐེག་པ༔ ཆུ་ནང་དུ་བཅུག་པས༔ ཡུད་ཙམ་གཅིག་ལ་གར་འདོད་པའི་ས་ལ་འདྲེན་པ་དང་འདྲའོ༔ རྟ་ཁ་སྲབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་དང་འདྲའོ༔ དེའི་ཕྱིར་ཚེ་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩར་ཕྱིན་ནས༔ རོ་ཡོད་ན་གྲོགས་ཀྱིས་རོའི་སྣ་བུག་ནས་ཁྲག་གམ་ཆུ་སེར་མ་ཐོན་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྱར་ཞིང་༔ གསལ་གདབ་པར་བྱའོ༔ དེའི་བར་དུ་རོ་མི་སྒུལ་བར་བཞག་གོ༔ འདིའི་དམ་ཚིག་ལ༔ གཤིན་པོ་ལ་བསྔོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་མི་གཅོད༔ རོའི་རྩར་རང་གཞན་སུ་ཡང་རུང་སྟེ༔ གཉེན་བཤེས་ཀུན་གྱི་ཀུ་སྒྲ་སྤང་༔ ཀུ་ཅོ་དང་མྱ་ངན་སྤང་༔ སྨྲེ་སྔགས་མི་འདོན༔ དགེ་བའི་ལས་འགྲུབ་ཚད་བྱའོ༔ གཞན་ཡང་བར་དོ་ཐོས་གྲོལ་ཆེན་མོའི་ཆོས་འདི༔ ཆོས་ཀྱི་རིགས་གང་གསུངས་ཀྱང་རུང་སྟེ༔ ཁྲིད་ཀྱི་ཞབས་སུ་འདི་དང་བསྒྲགས་ནས་བསྟན་ན་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པོ༔ གཞན་ཡང་འདི་རྟག་ཏུ་འདོན་པར་བྱ་ཞིང་༔ ཚིག་དང་ཐ་སྙད་བློ་ལ་བྱང་བར་བྱས་ལ༔ ནམ་འཆི་བར་ངེས་པའམ༔ ཚེ་ཚད་འཆི
Chinese
即使陷入恐惧之中，对于子宫门的关闭和选择子宫门的次第，由于种类不同而有次第，即使不认识一个，也会认识一个，一旦确定目标，就具有不可估量的高位功德。即使是像旁生一样的最低等的种类，也因皈依的功德，从恶趣中返回，转变为获得暇满人身，来世会遇到上师善知识，获得教导而解脱。在中阴界，如果此法能够到达，就能延续善良的业力，就像在断裂的水渠中筑坝一样，是殊胜的窍诀，即使所有重罪之人，如果获得此法，没有不解脱的道理。那是因为什么呢？在中阴时期，所有寂怒本尊都会以慈悲迎接，魔和障碍的迎接也同时存在，那时仅仅听到此法就能转变显现而获得解脱，而且因为没有血肉之躯，是意身，所以很容易。即使在中阴漂泊得很远，也能以业的细微现量见到，见到后就会过来，被忆念抓住，刹那间就能转变心意，所以利益非常大。比如像抛石机一样，或者像百人无法抬起的大树，放入水中，瞬间就能运到想去的地方一样。又像用缰绳调转马头一样。因此，对于所有去世的人，都要到他们身边，如果有尸体，同伴要反复在尸体的鼻孔里念诵，直到没有血或血清流出为止，在此期间，不要移动尸体。此法的誓言是：为了亡者而回向，不杀害众生的生命；在尸体旁，无论是自己还是他人，都要避免所有亲友的喧哗，避免吵闹和悲伤，不发出哀号，尽力完成善业。此外，关于中阴闻解脱大法，无论宣讲何种法类，如果在传讲的结尾加上此法，就非常深奥。此外，要经常念诵此法，将词句和术语牢记于心，无论何时确定会死亡，或者寿命
English
Even if overcome by fear, regarding the closing of the womb door and the order of choosing the womb door, because the types are different, there is an order. Even if one is not recognized, one will be recognized. Once the target is set, there are immeasurable merits of high position. Even if it is the lowest kind, like animals, by the merit of taking refuge, one will return from the lower realms and transform into a precious human body with leisure and endowment. In the next life, one will meet a lama, a virtuous friend, and be liberated by receiving instructions. In the bardo of existence, if this Dharma can reach, it can continue the good karma. Like building a dam in a broken irrigation ditch, it is a supreme key instruction. Even if all those with heavy sins obtain this Dharma, there is no way they will not be liberated. Why is that? In the bardo state, all the peaceful and wrathful deities will welcome with compassion, and the welcome of demons and obstacles will also be present. At that time, merely hearing this Dharma will transform appearances and attain liberation. Moreover, because there is no flesh and blood body, it is a mind body, so it is easy. Even if wandering far in the bardo, one can see with the subtle direct perception of karma, and having seen, one will come, be grasped by remembrance, and in an instant, one can transform the mind, so the benefit is very great. For example, like a catapult, or like a large tree that a hundred people cannot lift, if put in water, in an instant, it can be transported to the place one wants to go. It is like turning a horse's head with reins. Therefore, for all those who have passed away, go to their side, and if there is a corpse, the companion should repeatedly recite in the nostrils of the corpse until no blood or serum comes out. During this time, do not move the corpse. The vows of this Dharma are: dedicating to the deceased, do not kill the lives of sentient beings; beside the corpse, whether oneself or others, avoid all the noise of relatives and friends, avoid clamor and sorrow, do not utter lamentations, and accomplish as much virtuous deeds as possible. Furthermore, regarding this Great Dharma of Liberation Through Hearing in the Bardo, no matter what kind of Dharma is taught, if this Dharma is added to the end of the teaching, it is very profound. Furthermore, this should be recited constantly, and the words and terms should be memorized, whether it is certain when one will die, or the lifespan
Tibetan
་རྟགས་རྣམས་ངོ་ཤེས་ནས༔ ཁམས་ཀྱིས་ལྕོགས་ན༔ རང་གིས་འདོན་ཞིང་༔ དོན་ཡིད་ལ་བསམ༔ མ་ལྕོག་ན་མཆེད་གྲོགས་ལ་དཔེ་བཀླག་བཅོལ་ཞིང་༔ གསལ་འདེབས་པས༔ ངེས་པར་གྲོལ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ བསྒོམ་བསྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས་པའི་ཆོས༔ བལྟས་པས་གྲོལ་བ༔ ཐོས་པས་གྲོལ་བ༔ བཀླགས་པས་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཡིན་ཏེ༔ སྡིག་པོ་ཆེ་གསེབ་ལམ་དུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་འདི༔ ཁྱི་བདུན་གྱིས་བདས་ཀྱང་༔ ཚིག་དང་ཐ་སྙད་མ་བརྗེད་པར་བྱས་ན༔ འཆི་ཁར་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་ངག༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྩལ་ཡང་༔ འདི་ལས་ལྷག་པའི་ཆོས་རྙེད་པར་མི་སྲིད་དོ༔ བར་དོའི་གདམས་པ་ལས་ཅན་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི༔ བར་དོ་ཐོས་གྲོལ་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཟབ་པའི་སྙིང་ཁུ་རྫོགས་སོ༔ ིཨྠི༔ གྲུབ་ཐོབ་ཀརྨ་གླིང་པས་སྒམ་པོ་གདར་གྱི་རི་བོ་ནས་གདན་དྲངས་པའོ༔ སྲིད་པ་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་གསལ་འདེབས་ཐོས་གྲོལ་ཆེན་མོ། ཀརྨ་གླིང་པས།
Chinese
认识这些征兆后，如果身体允许，就自己念诵，并用心思考其意义；如果不允许，就请道友念诵，并加以阐明，这样必定解脱，毫无疑问。这是无需修习的法，是看了就能解脱的法，是听了就能解脱的法，是读了就能解脱的甚深口诀。这个将大罪人引向捷径的甚深口诀，即使被七只狗追赶，只要不忘记词语和术语，就是临终成佛的口诀。即使三世诸佛共同努力，也无法找到比这更殊胜的法了。这个使有缘者从中有解脱的《中有听闻解脱大法》的甚深精髓圆满了。ཨྠི（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！由成就者噶玛林巴从岗波达的圣山迎请而出。 《转世中有的介绍阐明听闻解脱大法》，噶玛林巴著。
English
Having recognized these signs, if the body allows, recite it yourself and contemplate its meaning; if it does not allow, ask a Dharma friend to recite it and clarify it, then there is no doubt that you will be liberated. This is a Dharma that does not require practice, a Dharma that is liberated by seeing, a Dharma that is liberated by hearing, and a profound instruction that is liberated by reading. This profound instruction that leads great sinners to the shortcut, even if chased by seven dogs, as long as you do not forget the words and terms, it is the instruction for becoming a Buddha at the time of death. Even if the Buddhas of the three times work together, it is impossible to find a Dharma more supreme than this. The profound essence of the Great Liberation Through Hearing in the Bardo, which liberates fortunate beings from the bardo, is complete. ཨྠི (Tibetan, Devanagari script, Roman transliteration, literal Chinese meaning)! Brought forth by the accomplished Karma Lingpa from the sacred mountain of Gampo Dar. Great Liberation Through Hearing, Clarification of the Introduction to the Bardo of Becoming, by Karma Lingpa.