Tibetan
355རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་རྩ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་མདུད་འགྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 45-6-46 ༄༅། །རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་རྩ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་མདུད་འགྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་རྩ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་མདུད་འགྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་གཟེར་ལྔ་ཟངས་ཐལ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་སྐྱང་གནས་ཀྱི་བླ་མ་དྲག་པོ་རྩལ་དུ་བསྒོམ། སྐྱབས་སེམས་གྲུབ་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སྐྱབས་ཡུལ་གཞན་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་རང་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། མཎྜལ་ཀྱང་འབུལ་མཁན་དང་འབུལ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་འགྲོ་དང་འདྲ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་སོ་སོར་འབུལ་ཡང་གནས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་གསུམ་དུ་རྡོར་སེམས་དཀར་དམར་མཐིང་ག་བསྐྱེད་ཐུགས་ཀར་ཟླ་གདན་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གི་མཐར་ཡིག་བརྒྱ་དཀར་དམར་མཐིང་གིས་བསྐོར་བ། སྤྱི་བོའི་རྡོར་སེམས་ལས་བདུད་རྩི་བྱུང་སྨིན་མཚམས་ཡན་གང་དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པས་མགྲིན་པ་ཐུགས་ཀས་ཐུགས་ཀ་ཡན་གང་གསུམ་གནས་བྱུང་བས་སྐུ་ཐམས་ཅད་གང་དེ་ནས་མཐེབ་མོ་ནས་བདུད་རྩི་བྱུང་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐུགས་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པ་མཐར་འགྲོ་དྲུག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་མཐར་ཐམས་ཅད་རྡོར་སེམས་སུ་གྱུར་ནས་དབང་བཞི་ལེན་བླ་མ་མཐོ་བརྩེགས་གསོལ་བ་གདབ་དབང་བཞི་བྱའོ། །དམིགས་རིམ་བཅད། བླ་མ་རང་ཐིམ་ལུས་འདི་ལྷ་རུ་གྱུར། སྣང་སྟོང་འཛིན་མེད་ལྷ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐར་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་དྲག་པོ་རྩལ་དུ་བསྒོམ་པའི་སེམས་འཛིན་བྱས་མཐར་ཐུགས་ཀ་ནས་བླ་མ་མཐེབ་སོར་ཙམ་པ་མདུན་དུ་ཆད་དེ་ལ་སེམས་འཛིན། དེ་ལས་བླ་མ་གྲངས་མེད་འཇིག་རྟེན་གང་བར་སྤྲོ་ལ་མ་ཡོ་བར་བསྒོམ་སླར་འདུས་མདུན་གྱི་དེར་ཐིམ་དེའང་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །རགས་དང་ཕྲ་བ་ཆ་ཤས་ཀུན་ལ་འཛིན། །དེ་ནས་ངག་ཉིད་(༢ན)སྔགས་ལ་སེམས་འཛིན་ཧཱུཾ་ངག་ནས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དང་བཅས་སྙིང་གར་ཉི་གདན་ལ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་དེ་ལས་ཧཱུཾ་གཉིས་རོ་རྐྱང་རྒྱུད་སྣ་བུག་གི་སྒོར་ཐོན་དེ་ 45-6-47 ལས་ཧཱུཾ་འཇིག་རྟེན་གང་བར་སྤྲོ་ཞིང་ལན་བརྫུས་ཏེ་ཧཱུཾ་གཉིས་ལ་ཐིམ་དེའང་ཐུགས་ཀར་བསྡུ། ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་སྔོན་པོ་ལ། པ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྔོན་སྣོད་བཅུད་ཁྱབ་པ་ནི། ཁ་དོག་སྒྲ་དབྱིབས་ཀུན་ལ་ཅི་གནས་བྱ། །སེམས་ཉིད་ཕྱག་མཚན་གནམ་ལྕགས་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་གཉིས་རོ་རྐྱང་ནས་སྣ་སྒོ་འཐོན་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེས་གང་ཡང་ཚུར་བསྡུས་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ལ་བསྡུ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་ལ། །འཛིན་ཚུལ་སྙི
Chinese
355 多吉扎波匝杰（金刚暴怒力）根本文，名为金刚结解脱。 多吉扎波匝杰（金刚暴怒力）根本文，名为金刚结解脱。 多吉扎波匝杰（金刚暴怒力）根本文，名为金刚结解脱。 咕噜 贝玛 悉地 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。首先，前行五钉不同于铜色山（莲师净土）的特殊之处，在于观想上师为暴怒力金刚。在皈依和发菩提心之后，从上师的心间发出光芒，将其他皈依境融入光中，融入上师的心间，众生也同样融入光中，融入上师的心间，自己也同样融入上师的心间。献曼扎时，献供者和献供处都与皈依境相同，外、内、密三种供养，法身、报身、化身三种分别献供，但位置不变。在金刚萨埵的三个位置（身、语、意），观想白色、红色、蓝色的金刚萨埵，在心间的月轮上，有嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三个字，周围环绕着白色、红色、蓝色的百字明咒。从顶轮的金刚萨埵降下甘露，充满从眉间到喉咙，喉咙到心间的所有部位，身体完全充满。然后，从拇指流出甘露，从自己的顶轮进入，净化罪障，最终净化六道轮回的业障，一切都转化为金刚萨埵，接受四种灌顶。祈请高高在上的上师，接受四种灌顶。确定观想次第。 上师融入自身，此身转为本尊。 显空无执，于本尊生执。 在上师瑜伽的最后，上师化为光融入自身，观想自己为暴怒力金刚，并对此生起执着。最后，从心间出现一个拇指大小的上师，停留在前方，并对此生起执着。从这个上师化现出无数的上师，充满整个世界，观想他们毫不紊乱，然后再次聚集，融入前方的上师，那个上师也融入自身。 粗细部分，皆执持观想。 然后，专注于语言，将心专注于咒语，从口中发出吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的声音，观想心间莲花上的吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，从那里发出两个吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，通过左右鼻孔发出， 从那里，吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字化现充满世界，然后返回融入两个吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，这两个字也融入心间。在心间，观想蓝色的九股金刚杵，上面有吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，蓝色充满容器和内容。 颜色、声音、形状，一切安住于何处？ 心性是天铁的法器，从中发出两个金刚杵，从左右鼻孔发出，整个世界充满金刚杵，然后全部收回，融入两个金刚杵，这两个金刚杵也融入心间。 金刚杵。 执持之精要。
English
355 The Root Text of Dorje Drakpo Tsal (Vajra Wrathful Force), called 'Vajra Knot Liberation'. The Root Text of Dorje Drakpo Tsal (Vajra Wrathful Force), called 'Vajra Knot Liberation'. The Root Text of Dorje Drakpo Tsal (Vajra Wrathful Force), called 'Vajra Knot Liberation'. GURU PADMA SIDDHI HUNG (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). First, the preliminary practice of the Five Nails differs from Zangthal (Copper-Colored Mountain, Padmasambhava's Pure Land) in that one visualizes the lama as the Wrathful Force. After refuge and bodhicitta are established, rays of light emanate from the lama's heart, dissolving the other refuge objects into light and absorbing them into the heart. Sentient beings also dissolve into light in the same way and are absorbed into the heart, and oneself also dissolves into the heart in the same way. When offering the mandala, the offerer and the object of offering are the same as the refuge, and the three outer, inner, and secret offerings, and the three Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, are offered separately, but the position does not change. In the three places (body, speech, and mind) of Vajrasattva, visualize white, red, and blue Vajrasattvas. On the moon seat in the heart, there are the syllables OM (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), AH (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), and HUNG (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), surrounded by white, red, and blue hundred-syllable mantras. Nectar descends from the Vajrasattva at the crown of the head, filling everything from the eyebrows to the throat, and from the throat to the heart. The three places are filled, and the entire body is filled. Then, nectar flows from the thumbs and enters one's own crown, purifying sins and obscurations, and ultimately purifying the obscurations of the six realms. Everything is transformed into Vajrasattva, and the four empowerments are received. Pray to the high lama and receive the four empowerments. Determine the order of visualization. 'The lama dissolves into oneself, this body transforms into the deity.' 'Appearance is empty, without clinging, but clinging arises towards the deity.' At the end of the Guru Yoga, the lama dissolves into light and merges into oneself. Visualize oneself as the Wrathful Force and cling to this. Finally, a lama the size of a thumb appears from the heart and remains in front, and cling to this. From this lama, countless lamas emanate, filling the entire world. Visualize them without confusion, then gather again and dissolve into the lama in front, and that lama also dissolves into oneself. 'Hold onto all the coarse and subtle parts.' Then, focus on speech, focusing the mind on the mantra. Utter the sound of HUNG (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) from the mouth, and visualize the syllable HUNG (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) on a lotus in the heart. From there, two HUNG (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) syllables emanate, exiting through the left and right nostrils, From there, the HUNG (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) syllable emanates, filling the world, and then returns and dissolves into the two HUNG (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) syllables, which also dissolve into the heart. In the heart, visualize a blue nine-pronged vajra, with the syllable HUNG (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) on it, blue filling the container and its contents. 'Color, sound, and form, where does everything abide?' The nature of mind is the weapon of the sky-iron, from which two vajras emanate, exiting from the left and right nostrils. The entire world is filled with vajras, and then everything is withdrawn, dissolving into the two vajras, and these two vajras also dissolve into the heart. 'Vajra.' 'The essence of holding.' --------------------------------------------------------------------------------