Tibetan
བརྡུང་། བླ་མ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་རབ་གསལ་བ། །སླར་ཡང་གནས་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ། །རྟེན་དང་བརྟེན་བར་བཅས་པའི་རྣམ་རོལ་ཏུ། །ལྷུན་གྲུབ་སྣང་སྟོང་ངང་དུ་གསལ་བར་གྱུར། །ཚོགས་ལ་རོལ་བ་ནས་བཟུང་། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་དཀྱུས་བཞིན་བཏང་བར་བྱའོ། །འདིའི་ཆ་ལག་དང་ལག་ལེན་ 42-6-615 གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ནི་གཏེར་གཞུང་དང་ཟུར་རྒྱན་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། དཔག་བསམ་ཡོངས་འདུའི་ལྗོན་པ་དང་། །ཡིད་བཞིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ། །གསོལ་བ་བཏབ་ན་འདོད་པའི་དོན། །འགྲུབ་པ་དངོས་པོའི་གཤིས་ལུགས་མཚར། །རྫས་སྔགས་ཏིང་འཛིན་འཁྲུལ་འཁོར་དག །ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཡིས། །ལྔ་པའི་ཕོ་ཉ་བཟློག་ནུས་པའི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་འདི་རྨད། །འོན་ཀྱང་འདི་འདྲའི་གནད་ཤེས་པ། །ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་དང་མཚུངས་ཏེ། །དྲེགས་ལྡན་ཆེར་རློམ་འུར་བརྒྱངས་ཅན། །ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ག་ལ་ཡིན། ཁོ་བོས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྤངས། །བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཡུན་དུ་བསྟེན། །དཀའ་བའི་གནད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། །བསམས་ཀྱིན་ཨེ་མ་(༩ན)བསྐལ་པ་བཟང་། །དགེ་འདིས་བདག་གཞན་འགྲོ་བ་ཀུན། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མངའ་བདག་གིས། །དུས་ཀྱི་ཆད་པ་ལས་ཐར་ཏེ། །འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་ལྷ་བྲག་གཏེར་བྱོན་གྱི།འཆི་བདག་བཟློག་པའི་གྱེར་གཞུང་འཆི་བདག་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་རུ་མཚོན་ཞེས་པ་འདི་ནི་སའི་ཚངས་པ་བསྟན་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་རིམ་བསྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཚེ། ཐེག་མཆོག་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་ཟུར་གྱི་གདུང་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་གྱིས། འདི་ལ་ཆོག་སྒྲིགས་གསལ་བ་ཞིག་བྱུང་ན་ལེགས་པ་འདུག་ཅེས་གསུངས་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། གཏེར་གཞུང་དངོས་སུ་མི་གསལ་བའི་འདོན་ཆ་རྣམས། གླེང་གཞི་དང་ལག་ལེན་སོགས་ཁུངས་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ནས་ཁ་བཀང་སྟེ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་ཅུང་ཟད་གཞོལ་བའི་ཟ་ཧོར་གྱི་སྔགས་བན་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་རྩལ་དུ་འབོད་པས། ལྕགས་སྟག་དབོ་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་པོའི་ཚེས་ལ། དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བློ་བཟང་ཚེ་རིང་ངོ་། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
击打（བརྡུང་）。观想上师清晰显现为阎魔敌（གཤིན་རྗེ་གཤེད་），再次转变形态为金刚暴怒力（རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ།）。所依和能依，一切显现为本然成就、空性之中。 从荟供（ཚོགས་ལ་རོལ་བ་）开始，到回向（བསྔོ་བ་）、发愿（སྨོན་ལམ་）、吉祥祈愿（བཀྲ་ཤིས་）之间，如常进行。此仪轨的细节和实修次第，可从伏藏文本和补充说明中了解。 作者说：如意宝树（དཔག་བསམ་ཡོངས་འདུའི་ལྗོན་པ་）和如意自在之王（ཡིད་བཞིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ།），祈祷它们，所愿皆成，实乃事物本性的奇妙之处。 通过如法修持供品（རྫས་）、真言（སྔགས་）、禅定（ཏིང་འཛིན་）、幻轮（འཁྲུལ་འཁོར་），能够遣除五浊恶世的使者（ལྔ་པའི་ཕོ་ཉ་བཟློག་ནུས་པའི།），此缘起甚为奇妙。 然而，通晓此等要诀之人，犹如优昙婆罗花（ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་）般稀有。对于那些傲慢自大、虚张声势之人，此法门又怎能成为他们的修行之境呢？ 我已舍弃增上慢（མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྤངས།），长久依止殊胜善知识（བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཡུན་དུ་བསྟེན།），断除了对深奥要诀的疑惑（དཀའ་བའི་གནད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་བཅད།），思及此，真是幸运啊（ཨེ་མ་བསྐལ་པ་བཟང་）！ 愿以此功德，使自他一切众生，从三界（འཇིག་རྟེན་གསུམ་）之主的死亡的威胁中解脱，获得不死金刚之身（འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་ཤོག）！ 这是拉布扎（ལྷ་བྲག་）伏藏中，关于遣除死主的仪轨，名为《战胜死主之战旗》（འཆི་བདག་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་རུ་མཚོན་）。在为萨钦·丹增确吉嘉波（སའི་ཚངས་པ་བསྟན་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་）举行长寿仪轨时，泰钦·丹贝卓辛（ཐེག་མཆོག་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་）建议说，如果能对此仪轨做一个清晰的仪轨次第，那就太好了。因此，我根据伏藏文本中不明确的部分，以及相关的解释和实修指导，补充完整了仪轨，并略微融入了大圆满（རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་）的见地。由自性圆满的瑜伽士，被称为扎霍·阿格旺波·拉梅多杰泽（ཟ་ཧོར་གྱི་སྔགས་བན་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་རྩལ）于铁虎年藏历新年第一个吉祥日，在甘丹颇章（དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་）书写。书写者为洛桑次仁（བློ་བཟང་ཚེ་རིང་）。愿一切吉祥（སརྦ་མངྒ་ལཾ།།）。
English
Strike (བརྡུང་). Clearly visualize the Lama as Yamantaka (གཤིན་རྗེ་གཤེད་). Again, transform into Vajra Dragpo Tsal (རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ།). All that appears, both support and supported, manifests as spontaneously accomplished, within emptiness. From the Ganachakra (ཚོགས་ལ་རོལ་བ་) onwards, perform the dedication (བསྔོ་བ་), aspiration (སྨོན་ལམ་), and auspicious prayers (བཀྲ་ཤིས་) as usual. The details and practice sequence of this ritual can be understood from the terma text and supplementary explanations. The author says: The wish-fulfilling tree (དཔག་བསམ་ཡོངས་འདུའི་ལྗོན་པ་) and the wish-fulfilling king (ཡིད་བཞིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ།), by praying to them, all wishes are fulfilled, truly a wonderful aspect of the nature of things. By properly practicing the offerings (རྫས་), mantra (སྔགས་), samadhi (ཏིང་འཛིན་), and trulkhor (འཁྲུལ་འཁོར་), one can avert the messengers of the five degenerations (ལྔ་པའི་ཕོ་ཉ་བཟློག་ནུས་པའི།), this interdependent arising is wondrous. However, those who understand such key points are as rare as the Udumbara flower (ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་). How can this dharma be the practice of those who are arrogant, boastful, and loud? I have abandoned pride (མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྤངས།), and long relied on the noble spiritual friend (བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཡུན་དུ་བསྟེན།), cutting through doubts about the difficult points (དཀའ་བའི་གནད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་བཅད།), thinking of this, how fortunate (ཨེ་མ་བསྐལ་པ་བཟང་)! May this merit liberate myself and all beings from the lord of the three realms (འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་) and the threat of death, and may we attain the immortal vajra body (འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་ཤོག)! This is the terma from Lhabrak (ལྷ་བྲག་), the ritual for averting the Lord of Death, called 'The Banner of Victory Over the Lord of Death' (འཆི་བདག་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་རུ་མཚོན་). When approaching the accomplishment of the long-life ritual for Saichang Tenzin Chokyi Gyalpo (སའི་ཚངས་པ་བསྟན་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་), Tekchok Tenpai Sokshing (ཐེག་མཆོག་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་) suggested that it would be good to have a clear ritual arrangement for this. Therefore, I have supplemented the unclear parts of the terma text, as well as the related explanations and practice instructions, and slightly incorporated the view of Dzogchen (རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་). Written by the spontaneously accomplished yogi of innate perfection, called Zahor Agwangpo Lamé Dorje Tsal (ཟ་ཧོར་གྱི་སྔགས་བན་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་རྩལ), on the first auspicious day of the new year in the Iron Tiger year, at Ganden Phodrang (དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་). The scribe was Lobsang Tsering (བློ་བཟང་ཚེ་རིང་). Sarva Mangalam (སརྦ་མངྒ་ལཾ།།). --------------------------------------------------------------------------------