Tibetan
་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོངས། འབྲུ་དང་ཟན་གྱི་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤོམས་ཤིག །དྲང་སྲོང་འབུམ་ཕྲག་ལ་གཏོར་མ་གཏོང་གསུངས་ནས།དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་བཏབ་བོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དམོད་པའི་སྔགས་རྒོད་འདི་ལན་ཅིག་བརྗོད་པས། དེ་ཅུང་ཟད་བདེ་ཟེར། དེ་བཞིན་དུ་ལན་བདུན་བརྗོད་པས་སྙུན་མི་བདེ་བ་མེད་པར་ཕན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དྲང་སྲོང་ལ་མཆོད་གནས་སུ་བཞུགས་པར་ཞུས་ཀྱང་མ་གནང་ནས། ནགས་ཚལ་དྲ་བ་ཅན་དུ་བཞུད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་ཨ་ཤྭ་ཀས་བྲམ་ཟེ་ལེགས་གྲུབ་ལ་གནང་།དེས་རྒྱ་གར་པྲ་ཧ་སྟི་ལ་གནང་། དེས་ཤཱནྟིཾ་གརྦྷ་ལ་གནང་། དེས་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་གནང་།དེ་ཡང་གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་བཙད་པོ་ལྷ་གཅིག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་ 42-6-590 པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྲོལ་བཙུགས་པ། ལྷ་སྲིན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་དུ་མ་སྟེར་བ་དེའི་གཉེན་པོར་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ཆེ་བའི་རིག་སྔགས་གྲུབ་པ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་གདན་དྲངས་པའི་དུས་སློབ་དཔོན་པདྨས། རྒྱུད། གཞུང་། མན་ངག །མདེའུ་ཐུང་། ནད་གསོ་བ་སོགས་ལྷོ་བྲག་མཁོ་མཐིང་ལྷ་ཁང་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་པ་མངའ་(༣བ)བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་པ་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རིགས་ཀྱི་སྲས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་མངའ་བདག་འགྲོ་མགོན་ལ་གནང་། དེས་བླ་མ་མངའ་བདག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་སྲིད་གསུང་སྤྲུལ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་གནང་། གདམས་སྐོར་འདིའི་ལས་ཚོགས། འཕྲིན་ལས། རིག་གཏད། སྙིང་འགྲེལ། སྙན་བརྒྱུད་སོགས་མན་ངག་ཕལ་ཆེར་གནམ་སྐས་བྲག་གི་ཀླུ་བདུད་ལྟོ་བར་གཏམས་ཤིང་བཅུད་ཕུར་སོགས་འགའ་ཞིག་པ་ཀོར་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བཻཌཱུཪྻའི་ཤོག་བུ་ལ་གསེར་གྱིས་བྲིས་ནས་བསེའི་སྒྲོམ་བུར་བཅུག་སྟེ་མཁོ་མཐིང་ལྷ་ཁང་དུ་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་གཉིས་ཆོས་དབང་རིན་པོ་ཆེས་གདན་དྲངས། ཐུགས་ཀྱི་སྲས་པདྨ་དབང་ཆེན་དང་ཀ་ཐོག་པ་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་གཉིས་ལ་གནང་། དེ་ནས་སོ་སོར་བརྒྱུད་པ་གྱེས་པ་མཐར་ཆུ་བོ་གཅིག་ཏུ་བླ་མ་མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ལ་འདྲེས། དེས་ལྷ་སྲས་མུ་ཏིག་བཙན་པོའི་སྐྱེ་བ་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཅེན་ཕུན་ཚོགས་ལ་གནང་། རྗེ་ཟུར་པས་རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་གསལ་བར་དྲན་ཞིང་ཡི་དམ་འདི་དངོས་སུ་འགྲུབ་པས་དྷརྨ་ཨ་ཤྭ་ཀ་ནས་རྗེ་གནམ་ལྕགས་མེ་འབར་ལ་ཉེ་བརྒྱུད་དུ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པ་ཡིན། རྗེ་ཟུར་པ་ལ་འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལེགས་ལྡན་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེས་གསན། གཉིས་ཀ་ལ་དཔལ་འབྲི་གུང་པ་ཆོས་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་གསན། དེས་རང་གི་རིགས་སྲས་བཀྲ་ཤིས་ཕུན་ཚོགས་ལ་གནང་། དེ་ལ་ཁོ་བོའི་འདྲེན་པ་དམ་པ་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་རའི་སྤྲུལ་པའི་ཟློས་གར་ཟུར་ཁྱབ་བདག་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲ
Chinese
放弃十种不善业，准备大量的食物和谷物朵玛（藏：གཏོར་མ་，梵：bali，梵文罗马拟音：bali，汉语字面意思：供品）。被告知向成千上万的苦行者供养朵玛，苦行者们祈祷。 伟大的苦行者念诵了一遍愤怒的诅咒咒语，据说情况稍微好转。 像这样念诵七遍，所有的不适都消失了，变得有益。然后，他们请求苦行者留在受供养的位置，但他没有同意，而是前往了网状森林。 之后，国王达玛阿育王（梵：Dharma Ashoka）将其赐予婆罗门莱克珠（梵：Lekdrub）。他将其赐予印度的帕拉哈斯提（梵：Prahasati）。他将其赐予寂护（梵：Shantigarbha）。他将其赐予莲花生大士（梵：Padmasambhava）。当时，当雪域西藏的赞普（藏：བཙད་པོ，汉语字面意思：国王）拉杰赤松德赞（藏：Lha-gcig Khri-srong lde-btsan）建立珍贵的佛法时，由于邪魔鬼怪不让其成办，为了对治，迎请了赡部洲最伟大的成就者，第二佛邬金大士。莲花生大士将续部、论典、口诀、目录、疾病治疗等伏藏在洛扎科唐拉康（藏：Lho-brag mkho mthing lha khang）。 十三世的自在主娘尼玛沃瑟（藏：Nyang Nyi-ma 'od-zer）取出，赐予了种姓之子，大悲观世音的化身自在主卓贡（藏：'Gro-mgon）。他赐予了喇嘛自在主巴钦波（藏：pa chen po）的转世语化身曲吉旺秋（藏：Chos-kyi dbang-phyug）。此传承的行法、事业、法器、心髓释义、耳传等大部分口诀都装在南卡扎（藏：gnam skas brag）的龙魔肚子里，一些精华橛等用黄金写在拜柔扎纳（藏：Bai-ro-tsa-na）的青琉璃纸上，装在檀香木盒子里，自在主曲旺仁波切（藏：Chos-dbang rin-po-che）取出了科唐拉康的这两个伏藏。他赐予了心子莲花王钦（藏：Padma dbang-chen）和噶陀巴嘉瓦桑波（藏：Ka-thog-pa rGyal-ba bzang-po）。之后各自传承分开，最终汇集成一条河流，融入喇嘛卡雍多杰（藏：mkha' dbyings rdo rje）。他赐予了拉萨穆迪赞波（藏：Lha-sras Mu-tig btsan-po）的转世曲嘉仁钦彭措（藏：Chos-rgyal Rin-chen phun-tshogs）。 祖尔巴（藏：zur pa）清楚地记得自己是国王无忧（梵：Ashoka）的转世，并且真实地成就了这个本尊，因此从达玛阿育王到杰南嘉美巴（藏：rje gnam lcags me 'bar）的近传承也是可以的。祖尔巴从无谬的伏藏大师曲吉嘉波莱丹珠炯多杰（藏：Chos-kyi rgyal-po legs ldan bdud 'joms rdo rje）那里听受。两人都从帕竹噶举巴曲嘉彭措（藏：dPal 'bri gung pa Chos-rgyal phun-tshogs）那里听受。他赐予了自己的种姓之子扎西彭措（藏：bKra-shis phun-tshogs）。我（藏：ཁོ་བོ，汉语字面意思：我）的上师，娘加纳库玛茹（藏：gnyags dz+nyA+na ku mA ra）的化身游戏，祖尔卡恰达秋英让珠（藏：zur khyab bdag Chos-dbyings rang-grol）
English
Abandon the ten non-virtuous actions, and prepare a vast offering of food and grain torma (Tibetan: གཏོར་མ་, Sanskrit: bali, Romanized Sanskrit: bali, literal meaning: offering). It was said to offer torma to hundreds of thousands of ascetics, and the ascetics prayed. The great ascetic recited the fierce curse mantra once, and it was said to be slightly better. Likewise, reciting it seven times, all discomfort disappeared and became beneficial. Then, they requested the ascetic to remain in the position of offering, but he did not agree and instead went to the webbed forest. After that, King Dharma Ashoka gave it to the Brahmin Lekdrub. He gave it to Prahasati in India. He gave it to Shantigarbha. He gave it to Guru Padmasambhava. At that time, when the Tsanpo (Tibetan: བཙད་པོ, literal meaning: king) of snowy Tibet, Lhachik Trisong Detsen, established the precious Buddha Dharma, because the demons and spirits did not allow it to be accomplished, in order to counteract this, the greatest accomplished one in Jambudvipa, the second Buddha, Guru Orgyen, was invited. Guru Padmasambhava concealed the tantras, treatises, instructions, catalogs, disease treatments, etc., as treasures in Lhodrak Khoting Lhakhang. The thirteenth emanation of the Lord Nyang Nyima Ozer retrieved it and gave it to the son of the lineage, the emanation of Great Compassion Chenrezig, the Lord Drogon. He gave it to the speech emanation of the great Lama Lord Pachenpo, Chokyi Wangchuk. Most of the instructions of this cycle of teachings, the activities, instruments, heart essence commentary, oral transmissions, etc., are stored in the belly of the Naga demon of Namka Drak, and some essential kila etc. were written in gold on blue beryl paper by Vairotsana, placed in a sandalwood box, and the two treasures of Khoting Lhakhang were retrieved by Chokwang Rinpoche. He gave them to his heart sons Padma Wangchen and Kathokpa Gyalwa Zangpo. After that, the lineages separated and eventually merged into one river, merging into Lama Khyaying Dorje. He gave it to the emanation of Lhasé Mutik Tsenpo, Chogyal Rinchen Phuntsok. Zurpa clearly remembered that he was the reincarnation of King Ashoka, and since he actually accomplished this deity, it is also permissible to have a close lineage from Dharma Ashoka to Je Namchak Mebar. Zurpa heard it from the infallible treasure master Chokyi Gyalpo Lekden Dujom Dorje. Both of them heard it from Pal Drigungpa Chogyal Phuntsok. He gave it to his lineage son Tashi Phuntsok. My (Tibetan: ཁོ་བོ, literal meaning: I) guru, the emanation play of Nyak Jñanakumara, Zurkhyab Dak Choying Rangdrol. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོལ་གྱིས་རིག་གཏད་གསན། ལུང་རགས་རིམ་ཕྱག་བཞེས་དང་བཅས་པ་རྗེ་ཟུར་པ་ལ་རས་ཆུང་རྣམ་སྤྲུལ་སྣང་གསལ་བ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོས་གསན། དེས་རིགས་ 42-6-591 སྲས་ཀུན་དགའ་ཆེ་མཆོག །དེས་ཟུར་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ། དེས་ཡབ་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ། དེ་ལ་སྲས་རྩ་བའི་(༤ན)བླ་མས་གསན་ཅིང་བདག་ལ་སྩལ་བ་ལྟར། སྲེག་པ་མེའི་ལས་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་དམ་སྲི་འབྱུང་པོའི་ཚ་ངར་བཅག་པའི་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་རྙེད། ཡང་རིག་གཏད་ལུང་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྗེ་ཆོས་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས་ནས་རཏྣའི་མཆོག་སྤྲུལ་དབུར་སྨྱོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། དེས་མངའ་རིས་པ་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་དཀོན་ཅོག་ལྷུན་གྲུབ། དེས་དྲིན་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ཆོས་རྒྱལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ། དེས་བདག་ལ་སྩལ་ཞིང་མན་ངག་ཕྱག་ལེན་དམར་འཁྲིད་ཤིན་ཏུ་མཐའ་ཆོད་པ་མཁས་གྲུབ་དཀོན་ཅོག་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་ལ་ཁོ་བོས་ནོས་ཤིང་། གཞན་ཡང་ལུང་རྒྱུན་འགའ་ཞིག་ཆོས་རྒྱལ་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ་ནས་རིགས་འཛིན་ཡོལ་མོ་བ་ཆེན་པོ་ལས་ཟུར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསན་ཅིང་རིག་གཏད་དང་ལུང་ཁ་ཡར་ཁྱབ་བདག་ཁྲ་ཚང་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་བདག་གིས་ཞུས་པ་ལགས་པས། སྟེང་ནས་རིགས་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ། བར་དུ་མན་ངག་མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་ཀྱི་ཚ་ངར་མ་ཡལ། ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་སྣང་གྲག་རིག་གསུམ་དུ་གསལ་བའི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས། འོག་ཏུ་དམ་རྫས་གཏོར་མའི་རི་བོ་མ་ཉིལ་ཞིང་སྨན་རག་གི་རྒྱ་མཚོ་མ་སྐམས། བརྒྱུད་པ་དམ་ཉམས་འདྲེ་ཁྱེར་བསྲེ་བསླད་ཀྱིས་མི་དབར་ཁྱིས་མ་ཆོད་པ་ལགས། དེ་ཡང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གསལ་ལེགས་པར་བཏབ་པ་ལ། རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་སྐྱབས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་ལས་བྱང་བཞིན་ལན་གསུམ་བྱ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ནས་ཀྱང་། །བར་ཆད་རྐྱེན་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར། །དྲང་སྲོང་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་གི །སྐུ་གསུང་(༤བ)ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས། །རྫོགས་པར་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ་རྗེས་ཟློས་བྱེད། དེ་ནས་ལས་བྱང་གི་ཚིག་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་སློབ་མ་རྣམས་དྲང་སྲོང་ཞི་བ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་དུ་བསྐྱེད་ 42-6-592 ཅིང་བརྡ་སྤྲད། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། སྙིང་གའི་དྷཱིཿསེར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ཨིནྡྲའི་ཡུལ་ནགས་ཚལ་དྲ་བ་ཅན་ནས། ལྷའི་བུ་དྲང་སྲོང་དྲི་མེད་རས་དཀར་པོའི་ན་བཟའ་མནབས་པ། རལ་པ་སྔོ་སྐྱ། ཨག་ཚོམས་བྲང་དུ་སླེབ་པ། ཕྱག་གཉིས་ན་རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་དང་ལུང་ཐང་ཕྲེང་བ་འཇིན་པ། འཁོར་དྲང་སྲོང་འབུམ་གྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བྱོན་པར་བསམས་ནས། ཧཱུཾ། དད་པ་དང་ནི་དམ་ཚིག་གིས་ཞེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ས
Chinese
然后，通过专注的智慧来聆听。关于次第传承的实践，由杰尊者传给惹琼的化身南色瓦·扎西嘉措（Namsewa Tashi Gyatso）。他传给了法嗣贡噶切乔（Kunga Chechok）。贡噶切乔传给了祖尔·伦珠多吉（Zur Lhundrup Dorje）。伦珠多吉传给了亚·勋努顿珠（Ya Zhonnu Dondrup）。如根本上师传给他的那样，他也传给了我。通过火供的实践，我获得了打破恶灵和邪魔热力的坚定信念。此外，完整的传承和口传，由杰·曲吉坚赞（Je Chokyi Gyaltsen Phuntsok）传给拉特纳的化身乌尔尼翁·曲吉扎巴（Urnyon Chokyi Drakpa）。曲吉扎巴传给了阿里巴·昂仓钦波·衮秋伦珠（Aribar Ngagchang Chenpo Konchok Lhundrup）。衮秋伦珠传给了慈悲的化身曲吉特达林巴（Chokyi Terdag Lingpa）。特达林巴传给了我，关于实修的口诀和指导非常详尽，我从堪布·衮秋伦珠（Khenpo Konchok Lhundrup）那里获得了。此外，一些传承的口传，由曲吉·扎西托嘉（Chokyi Tashi Tobgyal）传给约摩瓦钦波（Yomowa Chenpo），然后祖尔·塔木恰杰（Zur Thamchad Khyenpa）听取了这些口传和传承，我也向卡恰巴钦波（Khachapa Chenpo）请求了这些。因此，从上方，传承持有者的加持之流没有衰退。在中间，口诀空行母的热力没有消散。本尊、咒语、智慧，显现、声响、觉知三者清晰显现的门径没有关闭。在下方，誓言之物朵玛（torma，食子）之山没有崩塌，甘露之海没有干涸。传承没有被破誓者、恶灵附体者、掺杂者所玷污。然后，在面前的虚空中，清晰地观想三根本的本尊。为了净化相续，像仪轨中那样念诵皈依和发心三次。念诵不共的祈请文：‘秘密主金刚持，请以慈悲垂念我，为了战胜障碍和违缘，请将正直无染的善知识，身语意和功德，圆满地赐予我。’重复三次。然后，在念诵仪轨的词句时，将弟子们观想为正直、寂静、无染的光芒，并给予指示。加持三个部位。从心间的黄色ḍhīḥ（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，含义：智慧）中发出光芒，从印度南方因陀罗的森林中，一位身穿白色亚麻布的天子，正直无染，头发呈蓝绿色，胡须垂到胸前，双手拿着念珠和水瓶，与十万正直者的眷属一同降临。从‘以信心和誓言’开始念诵。
English
Then, listen with focused wisdom. Regarding the practice of the gradual transmission, Je Zhurpa passed it on to Rachung's emanation, Namsewa Tashi Gyatso. He passed it on to the Dharma son, Kunga Chechok. Kunga Chechok passed it on to Zur Lhundrup Dorje. Lhundrup Dorje passed it on to Ya Zhonnu Dondrup. As the root guru passed it on to him, he also passed it on to me. Through the practice of fire puja, I gained the firm conviction of breaking the heat of evil spirits and demons. Furthermore, the complete transmission and oral transmission, Je Chokyi Gyaltsen Phuntsok passed it on to Ratna's emanation, Urnyon Chokyi Drakpa. Chokyi Drakpa passed it on to Aribar Ngagchang Chenpo Konchok Lhundrup. Konchok Lhundrup passed it on to the compassionate emanation, Chokyi Terdag Lingpa. Terdag Lingpa passed it on to me, and the instructions and guidance on practical application were very detailed, which I received from Khenpo Konchok Lhundrup. In addition, some transmissions of oral transmission, Chokyi Tashi Tobgyal passed it on to Yomowa Chenpo, and then Zur Thamchad Khyenpa listened to these oral transmissions and transmissions, and I also requested these from Khachapa Chenpo. Therefore, from above, the stream of blessings from the lineage holders has not declined. In the middle, the heat of the dakini's breath of the oral instructions has not dissipated. The gateway for the deity, mantra, wisdom, and the clear appearance, sound, and awareness has not been closed. Below, the mountain of the torma (ritual cake) of the samaya substances has not collapsed, and the ocean of nectar has not dried up. The lineage has not been defiled by oath-breakers, demon-possessed individuals, or adulterators. Then, in the space in front, clearly visualize the deities of the Three Roots. In order to purify the continuum, recite the refuge and bodhicitta three times as in the ritual. Recite the uncommon supplication: 'Secret Lord Vajradhara, please consider me with compassion, in order to overcome obstacles and adverse conditions, please fully bestow upon me the body, speech, mind, and qualities of the upright, stainless spiritual friend.' Repeat three times. Then, while reciting the words of the ritual, visualize the disciples as upright, peaceful, stainless light, and give instructions. Bless the three places. From the yellow ḍhīḥ (Tibetan: དྷཱིཿ, Sanskrit Devanagari: धीः, Sanskrit Romanization: dhīḥ, meaning: wisdom) at the heart, light radiates, and from the forest of Indra in southern India, a son of the gods, upright and stainless, wearing white linen clothes, with bluish-green hair, a beard reaching his chest, holding a rosary and a water pot in his hands, descends with a retinue of a hundred thousand upright ones. Begin reciting from 'With faith and samaya'. --------------------------------------------------------------------------------