Tibetan
། །གོང་འོག་རྡོར་གླིང་ལྷ་བྲག་ལ་སོགས་པ། །གཏེར་བྱོན་བཀའ་བརྒྱད་ཆོས་ཚུལ་ཕ་མཐའ་ཡས། །བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེར། །སྲོལ་གཞན་གནད་ཀྱི་མར་བཅུད་ཚང་བའི་ཕྱིར། །རབ་འབྱམས་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པའི། །ཡང་རྩེ་མངའ་བདག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གཏེར། །བསྐྱེད་རྫོགས་ལས་བྱང་སྒྲུབ་ཁོག་རྒྱས་བསྡུས་འབྲིང་། །མང་ལས་དབང་དང་ལས་སྦྱོར་རྒྱུན་ཁྱེར་དིང་། །བསྟར་བར་(༢༠བ)ཧ་ཅང་རྒྱས་དང་ཉུང་བའི་མཐར། །མ་ལྷུངས་དབུ་མར་གནས་པའི་ཀླུ་དབང་བཞིན། །ལུགས་མང་ཐོས་ཉུང་བློ་གྲོས་ན་ཕྲ་ཡང་། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ཡོངས་འཛིན་འགའ་བསྟན་མཐུས། །སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་མན་ངག་ལ། །བལྟ་བའི་མིག་བུ་ཅུང་ཟད་ཡངས་པས་བཀོད། །དགེ་འདིས་ 42-6-33 རང་རིག་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀཿ སྙིང་དབུས་འོག་མིན་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་ནས། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་འགྲོ་ཀུན་ཐར་པ་དང་། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་ལ་འགོད་ནུས་ཤོག །དེ་ཡང་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གསུང་ལས། རྙིང་མ་ཚད་ལྡན་ཞིག་བྱེད་ན་བཀའ་མས་ཁོག་ཕུག་གཏེར་མའི་མན་ངག་གིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས་གསུང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཕ་བོང་ཁ་པས་ཀྱང་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་མཛད་པའི་ཕུར་པ་འདི་ལ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སོགས་ལམ་གྱི་འགྲོས་རྣམས་སྔ་འགྱུར་གྱི་གསུང་རབ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་གནད་ཚང་ཞིང་། གསར་མའི་རྒྱས་བཀབ་མ་ཡིན་པའི་རྙིང་ཉམས་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡང་གསུང་པ་ཡང་ཡང་ཐོས་ཤིང་། བཀའ་མའི་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལ་བལྟས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་སྣང་ལ། གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གཉིས་ཀྱང་བཀའ་མ་དང་མཐུན་ཆས་ཆེ་བ་མང་། གྲུབ་ཐོབ་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེའི་ཆོག་སྒྲིགས་དེར་མཁས་པ་མང་པོས་ལེགས་སོ་མཛད་མོད། ཨྱོན་ཆེན་པོས་དུས་གསུམ་བསྒྲིབས་མེད་དུ་གཟིགས་པས་གདུལ་བྱའི་བློ་མཆོག་དམན་བར་གསུམ་དང་བསྟུན་པའི་གཏེར་ཁ་སོ་སོར་དུས་སྐབས་དང་བསྟུན་པའི་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་ཡོང་བར་གོར་མ་ཆག་རུང་། དེང་སང་རྙིང་རློམ་རྒྱལ་ཁམས་མ་མཐོང་ཨ་མའི་གསང་གནས་ལ་མཚར་འཛིན་དུ་མས་གཏེར་གཞུང་ཚིག་ཉུང་ཚོ་དང་མཐུན་ན་རྙིང་མ་ཡིན་ལ། དེ་མིན་གསར་མ་ནས་ལྷད་བཅུག་གོ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་(༢༡ན)དང་བགྲོས་གླེང་བ་མང་མོད། ལྷ་སྲས་རྣམ་སྤྲུལ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེར་བདེ་འདུས་རྩ་བའི་དབང་ཙམ་དང་།མི་འགྱུར་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་ལ་ཁྲོ་རོལ་སོགས་ལས་ཚོགས་སྐོར་མང་ཙམ་ལས་ཚང་བར་གསན་མ་ཐུབ་པས་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལེགས་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་དྲུང་དུ་རྫོགས་པར་གསན་ཅིང་། དཔོན་སློབ་གཉིས་བཀའ་བགྲོས་པའི་ཐོག་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་འབྲིང་པོའི་ཐོག་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་འབྲིང་པོའི་ཆོག་སྒྲི
Chinese
在上下方的多吉林（rdo rje gling，金刚洲）和拉扎（lha brag，神岩）等地， 涌现出无数的噶举（bka' brgyad，八教）教法。 在圆寂者（bde gshegs）的汇集如牛奶般浩瀚的海洋中， 为了使其他传承具备精要的酥油精华， 无量寂静与忿怒本尊坛城的一切， 顶峰是法王（chos kyi rgyal po）的伏藏。 生起次第、圆满次第、事业成就法，广、中、略的修法。 从众多仪轨中，灌顶、事业仪轨和日常修持。 依次（20b）排列，避免过于繁琐或简略， 如那伽之王般安住于中道。 即使听闻不多，智慧浅薄， 凭借金刚持（rdo rje 'chang，持金刚）真身永增（yongs 'dzin）的加持， 对于前译派的续部和印度论典的诀窍， 也能稍微开阔视野。 愿以此善行， 自性觉性大乐嘿汝嘎（rang rig che mchog he ru ka，自性大乐饮血尊），在心之中央的奥明净土（og min zhing，下界净土）证悟成佛， 以种种善巧方便使众生解脱， 并能将一切众生安置于一切智智的果位。 此外，阿里班禅法王（mnga' ris paN chen chos kyi rgyal po）曾说：‘若要使宁玛（rnying ma，旧派）达到标准，则必须以噶玛（bka' ma，口传）的精髓和伏藏（gter ma，伏藏）的诀窍来庄严。’ 金刚持帕绷喀巴（pha bong kha pa）也曾多次说：‘喇嘛丹巴索南坚赞（bla ma dam pa bsod nams rgyal mtshan）所著的普巴（phur pa，金刚橛）法本，包含了前译派所有经文的精髓，以及未被新派覆盖的古老风格。’ 即使查看噶玛的续部和修法，也似乎如此。上下伏藏（gong 'og）与噶玛的共同之处也很多。 成就者美龙多吉（me long rdo rje，镜金刚）的仪轨得到了许多智者的赞赏。邬金仁波切（o rgyan chen po）以其无碍的智慧，根据所化众生的上中下根器，开示了各种伏藏，其中必然有适应不同时期的广略仪轨。 如今，许多自诩为宁玛派，却未见过世面的人，对阿妈（a ma，母亲）的秘密之处感到好奇，认为伏藏法本只要文字简短就符合宁玛派的风格，否则就是新派掺杂了杂质的缘故，对此妄加揣测和议论（21n）。 拉萨南珠法王（lha sras rnam sprul chos kyi rgyal po）竹贡巴仁钦彭措（'bri gung pa rin chen phun tshogs）仅从班禅仁波切（paN chen rin po che）处听闻了《德度》（bde 'dus）根本灌顶，从米觉衮噶华桑（mi 'gyur kun dga' dpal bzang）处听闻了《措洛》（khro rol）等部分事业法，未能听闻完整，因此在伏藏法王列登多吉（legs ldan rdo rje）处圆满听闻，师徒二人经过商议，以中等生起次第和圆满次第的仪轨……
English
In places like Upper and Lower Dorje Ling (rdo rje gling, Vajra Isle) and Lhadrag (lha brag, Divine Rock), Countless teachings of the Eight Commands (bka' brgyad) have emerged as treasures. In the vast ocean of the Gathered Blissful Ones (bde gshegs), like a sea of milk, To ensure that other traditions possess the essential butter essence, All the mandalas of the boundless peaceful and wrathful deities, The pinnacle is the treasure of the Dharma King (chos kyi rgyal po). Generation stage, completion stage, activity accomplishment, extensive, concise, and intermediate practices. From many rituals, empowerments, activity practices, and daily practices. Arranged sequentially (20b), avoiding extremes of being too elaborate or too brief, Like the Naga King, abiding in the Middle Way. Even if one has heard little and has limited intelligence, Through the blessing of the actual Vajradhara (rdo rje 'chang, Vajra Holder) and the tutor (yongs 'dzin), One can slightly broaden one's perspective on the tantras of the Early Translation School and the instructions of Indian treatises. May this virtue, Cause the self-aware Great Bliss Heruka (rang rig che mchog he ru ka, Self-Awareness Great Bliss Heruka) to awaken in the Akanishta realm (og min zhing, Lower Realm Pure Land) at the heart center, And through various skillful means, liberate all beings, And be able to establish all beings in the state of omniscience. Furthermore, the Great Pandit Dharma King of Ngari (mnga' ris paN chen chos kyi rgyal po) said, 'If one wants to make Nyingma (rnying ma, Old School) standard, it must be adorned with the essence of Kama (bka' ma, Oral Transmission) and the instructions of Terma (gter ma, Treasure).' Vajradhara Pabongkhapa (pha bong kha pa) also repeatedly said, 'This Phurba (phur pa, Vajra Dagger) composed by Lama Dampa Sonam Gyaltsen (bla ma dam pa bsod nams rgyal mtshan) contains all the essential points of the earlier scriptures of the Early Translation School, and it has a great ancient style that has not been covered by the New School.' Even when examining the tantras and sadhanas of Kama, it seems to be the same. The Upper and Lower Treasures (gong 'og) also have many similarities with Kama. The ritual arrangements of the Accomplished One Melong Dorje (me long rdo rje, Mirror Vajra) have been praised by many scholars. Orgyen Rinpoche (o rgyan chen po), with his unobstructed wisdom, has revealed various treasures according to the superior, intermediate, and inferior minds of the disciples, and there will inevitably be extensive and concise rituals adapted to different times. Nowadays, many who claim to be Nyingma, but have not seen the world, are curious about the secret places of Ama (a ma, Mother), thinking that a Terma text is Nyingma if it is short in words, otherwise it is because the New School has mixed in impurities, and they speculate and discuss this (21n). Lhasé Namtrul Chökyi Gyalpo (lha sras rnam sprul chos kyi rgyal po) Drikungpa Rinchen Phuntsok ('bri gung pa rin chen phun tshogs) only heard the root empowerment of Dédü (bde 'dus) from Panchen Rinpoche (paN chen rin po che), and heard some activity practices such as Trolrol (khro rol) from Mijur Kunga Palsang (mi 'gyur kun dga' dpal bzang), but could not hear them completely, so he fully heard them from the Treasure Master Lekden Dorje (legs ldan rdo rje), and after discussing with the master and disciple, they used the intermediate generation stage and completion stage rituals... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གས་མཛད་པ་འདི་ཁུངས་བཙུན་ཀྱང་། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་དུས་བཞིར་ལས་བྱང་གྱེར་བ་དང་ཁྲོ་རོལ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ཅུང་ཟད་འཁྱོངས་དཀའ་བའི་སྐྱོན་སྣང་བས་དགོངས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་གཞིར་བཟུང་། ཆོས་རྒྱལ་གཏེར་བདག་གླིང་པས་མཛད་པའི་ལས་བྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ། གཏེར་གཞུང་གི་དགོངས་དོན་གྱི་གནད་རྣམས་བསྡུས་པ་ལས་ཐུགས་བཟོ་སོགས་གཏན་མེད་པས་ཟུར་བརྒྱན། ལས་བྱང་གྱེར་པ་ལ་ཚིགས་བཅད་སྟབས་བདེ་གཤིས་ཚིགས་ལྷུག་རྣམས་ཚིགས་བཅད་དུ་བསྡབས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཡིག་རྙིང་རྣམས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་ཆེ་བས་རང་སོར་བཞག །བར་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་དང་ལག་ལེན་བྱེད་ཚུལ་སོགས་གཞན་ནས་ཁོག་ཕུག་ 42-6-34 པའི་དབང་དུ་བཏང་སྟེ་མ་བྲིས་པའི་ལས་བྱང་ཁྲག་འཐུང་རོལ་པའི་གད་བརྒྱངས་འདི་ནི་འཕྱོང་རྒྱས་དཔལ་རི་སྒྲུབ་སྡེའི་སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འོད་ཟེར་སོགས་སྤྱི་ཚོགས་ཀྱིས་འབད་པ་ཆེན་པོས་བསྐུལ་བ་དང་། རོང་ཆོས་སྡིངས་པ་རིགས་འཛིན་ཕུན་ཚོགས་གླིང་སོགས་བདེ་འདུས་བྱེད་པ་མང་པོར་ཕན་པའི་ལྷག་བསམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ་ཟུར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་གྱི་དྲུང་དུ་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་བྱང་གཏེར་གྱི་བཀའ་བརྒྱད་གསུམ་ཚང་བ་དང་། ཁྱབ་བདག་ཁྲ་(༢༡བ)ཚང་པ་ཆེན་པོར་གསང་རྫོགས་བསྐྱར་བ་ལྡབས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ། ཆོས་རྒྱལ་གཏེར་བདག་གླིང་པར་རྒྱལ་སྲས་རྡོ་རྗེ་གླིང་པའི་གསང་རྫོགས་སོགས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ནོས་ཤིང་ཡུལ་ལྷོ་རྒྱུད་དུ་སྐྱེས་པའི་ཟ་ཧོར་གྱི་སྔགས་འཆང་ཆེ་མཆོག་འདུས་པ་རྩལ་ལམ་ཨྱོན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བཏགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་རྩལ་དུ་འབོད་པས་རབ་བྱུང་བཅུ་གཅིག་པའི་དྲག་པོ་ཞེས་པ་ལྕགས་ཕོ་སྤྲེའུའི་ལོ་ཐ་སྐར་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུའི་དུས་དགེ་བར་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་རྒྱལ་ཁབ་དམར་པོ་རིར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དཔལ་གྲོང་སྔགས་རམས་པ་ངག་དབང་དགེ་ལེགས་ཀྱིས་བགྱིས་པ་སྭསྟི་བྷ་ཝནྟུ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། །
Chinese
虽然此举措有其依据，但在大型法会的四个阶段中，念诵仪轨和演奏法器等环节略显难以胜任，因此，以领会其精髓为基础，参考了秋吉·德钦·林巴（Chosgyal Terdag Lingpa，法王伏藏主尊者）所著的《大乐之显现》仪轨。此仪轨汇集了伏藏文本的精要，并未进行任何个人创作和增删，仅对念诵仪轨中的偈颂和散文进行了调整，将散文诗化，而古籍因其加持力强大，故保持原样。至于中间的衔接和实修方法等，则未参考其他内容，独立撰写了此《饮血尊狂笑》仪轨。此仪轨由彭措嘉寺（Phyongyas Pelri Monastery）的堪布（Khenpo，住持）莱丹·沃赛（Lekden Ozer）等大众竭力劝请，并为荣寺（Rong）法座持有者彭措林（Phuntsok Ling）等众多修行者带来利益，以此善愿为出发点，在遍知钦哲·确吉·嘉措（Chokyi Gyatso，法界自解脱）尊前，获得了上下伏藏和北方伏藏的噶举八大法行传承，以及遍主卡擦巴大师（Khatsapa Chenpo）的圆满灌顶。此外，秋吉·德钦·林巴（Chosgyal Terdag Lingpa）也获得了嘉瑟·多杰·林巴（Gyalse Dorje Lingpa）的秘密圆满灌顶等加持。我，生长在南方地区的扎霍（Zahor，印度王子）瑜伽士，大乐和合自在（Chechok Dudpa Tsal），又名邬金（莲花生大师）父母之名的多杰·托美·扎（Dorje Tokme Tsal），于第十一绕迥（Rabjung，藏历纪年）的铁猴年（1860年）藏历十月十日，在红宫（Marpo Ri）写下了此文，由巴荣（Palrong）咒师阿旺·格勒（Ngawang Gelek）记录。愿吉祥！愿一切安好！ （种子字 嗡啊吽，藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：身语意）
English
Although this action has its basis, it seems somewhat difficult to manage the recitation of the ritual and the playing of musical instruments during the four phases of the grand assembly. Therefore, based on grasping the essence of its meaning, I have referred to the ritual 'The Manifestation of Great Bliss' composed by Chosgyal Terdag Lingpa (King of Dharma, Master of Treasures). This ritual gathers the essence of the treasure texts, without any personal creation or addition. Only adjustments were made to the verses and prose in the recitation ritual, turning the prose into poetry, while the ancient texts were kept as they were due to their powerful blessings. As for the intermediate connections and practical methods, this 'Laughing Roar of the Blood-Drinking One' ritual was written independently without referring to other sources. This ritual was earnestly requested by Khenpo Lekden Ozer of Phyongyas Pelri Monastery and others, and with the intention of benefiting many practitioners such as Phuntsok Ling, the holder of the Rong Dharma seat. With this aspiration as the starting point, in the presence of Omniscient Khyentse Chokyi Gyatso (Dharmadhatu Self-Liberation), I received the complete Kagye Eight Heruka practices of the Upper and Lower Treasures and Northern Treasures, as well as the perfect empowerment of the all-pervading Khatsapa Chenpo. Furthermore, Chosgyal Terdag Lingpa also received the blessings such as the secret perfect empowerment of Gyalse Dorje Lingpa. I, the Zahor yogi born in the southern region, Chechok Dudpa Tsal (Great Bliss Union自在), also named Dorje Tokme Tsal after the Ugyen (Padmasambhava) parents, wrote this text on the tenth day of the tenth month of the Iron Monkey year (1860) of the eleventh Rabjung (Tibetan calendar cycle) at the Red Palace (Marpo Ri), recorded by Barong mantra master Ngawang Gelek. May there be auspiciousness! May all be well! （Seed Syllable Om Ah Hum, Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Body Speech Mind） --------------------------------------------------------------------------------