Tibetan
251བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ལས་བྱང་ཁྲག་འཐུང་རོལ་བའི་གད་བརྒྱངས་བཞུགས་སོ། ། 42-6-1 ༄༅། །བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ལས་བྱང་ཁྲག་འཐུང་རོལ་བའི་གད་བརྒྱངས་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ལས་བྱང་ཁྲག་འཐུང་རོལ་བའི་གད་བརྒྱངས་བཞུགས་སོ། །ན་མཿཤནྟཤྩ་ཀྲོ་དྷཱ་ནཱཾ་དེ་ཝ་ས་མཱ་ཛ་སྱ་ཙཀྲཱ་ཡ། ཆོས་སྐུ་གདོད་ནས་འདུ་མ་བྱས་པ་ཀ་ནས་ཡོངས་དག་རིག་རྩལ་གདངས། །འགག་མེད་རྣམ་དག་མཁའ་དབྱིངས་ངོས་སུ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གང་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གར་མཁན་བདེ་བཤེགས་ཀུན་འདུས་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ། །སྤྲོ་དང་སྡུད་མཛད་རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་པདྨ་ཐོད་འཕྲེང་གཏན་གྱི་སྐྱབས། །ཆེ་མཆོག་བདུད་རྩིའི་བཀའ་བབས་གཉགས་བན་རྗེ། །གདུལ་དཀའི་འགྲོ་ལ་རྗེས་ཆགས་གཤེས་གཉེན་ཚུལ། །ཟུར་ཆེན་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །རྩ་བའི་བླ་མ་སྙིང་དབུས་པད་མཚོར་བཞུགས། །བག་ཡོད་ཞིག་པོར་མཚར་འཛིན་ཕག་རྒོད་ཁྱུ། །རིགས་མཐུན་རྨོངས་པའི་ནགས་སུ་རྒྱུ་མིན་པར། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མངའ་བདག་ཉང་རལ་གཏེར། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་བསོད་ནམས་ཟོང་གི་བསྒྲུབས། །སྒྲུབ་ཆེན་སྐབས་ཀྱི་དུས་བཞིར་གྱེར་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་རོལ་པ་སོགས་ལ་ཉེར་མཁོ་བ། །ལས་བྱང་གཏེར་བྱུང་དགོངས་དོན་མ་འཆུགས་པར། །ཚིག་ཉུང་དོན་རྒྱས་བློ་གསལ་མགུལ་པའི་རྒྱན།ཁོ་བོའི་བློ་གྲོས་ཕྲ་ཡང་བརྒྱུད་ལྡན་གྱི། །གསུང་འཕྲོས་ཅུང་ཟད་ཟིན་ཕྱིར་འདྲི་བ་ལ། །འབར་མ་སྡེ་དཔོན་སུམ་ཅུ་གཏེར་(༢ན)སྲུང་སོགས། །དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་དགྱེས་མགུར་གནང་བ་སྩོལ། །ལས་བྱང་འབྲིང་པོའི་དོན་བསྡུས་སྦྱོར་དངོས་རྗེས། །སྦྱོར་བ་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་བསག་རྡོར་བཟླས་དང་། །མཚམས་གཅོད་བརྡ་སྒོ་བརྡ་ཕྱག་བཤགས་དམ་བཅའ། །དབབ་ 42-6-2 བརླབ་རིམ་པའི་དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། །བདག་དང་ནམ་མཁའི་མཐའ་མཉམ་སེམས་ཅན་རྣམས། །དེང་ནས་ཀུན་བཟང་རང་ངོ་མ་འཕྲོད་བར། །རྒྱལ་བ་དགོངས་རྒྱུད་རིགས་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་དང་། །གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར་བརྒྱུད། །གཏད་རྒྱ་ལུང་བསྟན་ལས་འཕྲོ་གཏེར་གྱི་བརྒྱུད། །ཤོག་སེར་ཚིག་གི་བརྒྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི། །དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་མ་ལུས་པ། །བྱིན་རླབས་རྩ་བར་ངེས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞི་བ་བཞི་བཅུ་གཤིན་རྗེ་དབང་ཆེན་དང་། །ཡང་དག་ཆེ་མཆོག་ཕུར་པ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ། །དྲེགས་འདུལ་སྟོབས་ལྡན་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས། །དངོས་གྲུབ་རྩ་བར་ངེས་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །གནས་གསུམ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལུས་དང་། །འབར་མ་ཆེན་མོ་དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་སོགས། །ཆོས་སྐྱོང་གཏེར་བདག་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་རྣམས། །བར་ཆད་སེལ་བར་ངེས་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །མདོར་ན་བསྐྱབ་(༢བ)བ
Chinese
251 《བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ལས་བྱང་ཁྲག་འཐུང་རོལ་བའི་གད་བརྒྱངས་བཞུགས་སོ། 》 (Ka-gyé Deshek Düpai Lejang Trakthung Rolwai Gegyang Zhukso，八大法行善逝总集事业仪轨·饮血欢舞之笑吼) 42-6-1 ༄༅། །《བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ལས་བྱང་ཁྲག་འཐུང་རོལ་བའི་གད་བརྒྱངས་བཞུགས་སོ། 》(Ka-gyé Deshek Düpai Lejang Trakthung Rolwai Gegyang Zhukso，八大法行善逝总集事业仪轨·饮血欢舞之笑吼) ༄༅། །《བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ལས་བྱང་ཁྲག་འཐུང་རོལ་བའི་གད་བརྒྱངས་བཞུགས་སོ། 》(Ka-gyé Deshek Düpai Lejang Trakthung Rolwai Gegyang Zhukso，八大法行善逝总集事业仪轨·饮血欢舞之笑吼) 那嘛 祥塔 卓达 南 德瓦 萨玛 匝 斯雅 匝克拉耶 (namaḥ śānta krodhānāṃ deva samājasya cakrāya，敬礼！寂静与忿怒诸尊之坛城) 法身本初未曾作，自性清净觉性力。 无碍清净虚空界，寂怒坛城圆满聚。 随缘调伏幻化舞，善逝总集八大法。 摄受调伏百族主，莲花颅鬘恒常怙。 大胜甘露降加持，娘氏本尊与班智达。 难调众生垂念顾，善知识之行持相。 佐钦法界自解脱，一切智者遍知者。 根本上师心莲中，安住。 具念瑜伽士，莫为猪群所惑。 莫于同类无明林，徒然游荡无意义。 法王座主娘热之伏藏。 闻思修持积资粮。 为使修持大仪轨者，于四时念诵及忿怒尊之舞等有所需。 此事业仪轨乃伏藏所出，为使不误解其意。 故以言简意赅之语，作为智者之颈饰。 我虽慧浅，然因具传承。 故略记传承上师之语，以释疑问。 祈请巴玛德本三十尊，伏藏护法等。 护法海众赐欢喜。 此为中等事业仪轨之义，分前行、正行与后行。 前行：皈依、发心、积资、金刚诵， 结界、手印、表印、忏悔、立誓。 降临 42-6-2 加持次第之初为皈依： 我与虚空无边众有情， 从今乃至未证普贤位， 皈依诸佛意脉传承持明者， 传承标志、口耳传承、愿力灌顶传承。 付托印、授记、事业、伏藏之传承。 以及黄纸文字等传承。 所有真实与传承之诸上师， 以加持为根本，故皈依。 寂静四十二尊、阎罗大自在， 以及扬达、大胜、普巴、现证王。 调伏傲慢具力之本尊寂怒众， 以成就为根本，故皈依。 三处勇士空行母无余众， 以及巴玛切莫、傲慢部主等， 护法、伏藏主、誓盟海众等， 以遣除障碍为根本，故皈依。 总而言之，救护 （2b）
English
251 《Ka-gyé Deshek Düpai Lejang Trakthung Rolwai Gegyang Zhukso》 (The Combined Activity Manual of the Eight Herukas, the Laughing Roar of the Blood-Drinking Dance) 42-6-1 ༄༅། །《Ka-gyé Deshek Düpai Lejang Trakthung Rolwai Gegyang Zhukso》 (The Combined Activity Manual of the Eight Herukas, the Laughing Roar of the Blood-Drinking Dance) ༄༅། །《Ka-gyé Deshek Düpai Lejang Trakthung Rolwai Gegyang Zhukso》 (The Combined Activity Manual of the Eight Herukas, the Laughing Roar of the Blood-Drinking Dance) namaḥ śānta krodhānāṃ deva samājasya cakrāya (Homage to the mandala of the peaceful and wrathful deities!) The Dharmakaya, from the very beginning, was never created, the essence of pure awareness. In the unobstructed, pure expanse of space, the peaceful and wrathful mandalas are perfectly complete. Dancing illusions that tame beings as needed, the Eight Herukas, a gathering of all Sugatas. The lord of a hundred families, who gathers and tames, Padma Thötreng (Padmasambhava with a garland of skulls) is our eternal refuge. The great and supreme nectar of empowerment descends, Nyak Ben and the master. You contemplate the difficult-to-tame beings, the conduct of a spiritual friend. Zurchen Chöying Rangdröl (Zurchen, the Great One, Self-Liberated in the Dharmadhatu), the all-knowing one. May the root guru reside in the lotus heart. Conscientious yogis, do not be deceived by the herd of pigs. Do not wander aimlessly in the forest of ignorance like them. The treasure of Nyangrel, the Dharma king and sovereign. Accumulate merit through listening, contemplating, and meditating. This is necessary for those who practice the great ritual, reciting it at all times, and for the dance of the wrathful deities. This activity manual comes from a treasure, so as not to misunderstand its meaning. Therefore, use concise language as an ornament for the necks of the wise. Although my wisdom is shallow, I have the lineage. Therefore, I briefly record the words of the lineage masters to answer questions. I pray to the thirty deities of Barmadé, the treasure protectors, etc. Grant joy to the ocean of oath-bound protectors. This is the meaning of the medium-length activity manual, divided into preliminary, main, and concluding parts. Preliminary: refuge, bodhicitta, accumulation of merit, vajra recitation, Boundary, mudra, symbolic mudra, confession, vows. Descent 42-6-2 The first step in the process of empowerment is taking refuge: I and all sentient beings equal to the extent of space, From now until we attain the state of Kuntuzangpo (Samantabhadra), Take refuge in the Buddhas, the lineage holders of the mind transmission, The lineage of signs, the oral transmission, the transmission of aspiration and empowerment. The entrusted seal, prophecy, activity, and treasure lineages. And the lineages of yellow scrolls and words. All the real and lineage gurus, Take refuge, taking blessings as the root. The forty-two peaceful deities, Yama, the great powerful one, And Yangdak, the great supreme one, Phurba, the king of manifest enlightenment. The peaceful and wrathful assembly of deities who subdue pride and have power, Take refuge, taking accomplishment as the root. All the heroes and dakinis of the three places, And Barmachémo, the lords of the proud ones, etc. The protectors, treasure lords, and ocean of oath-bound ones, Take refuge, taking the removal of obstacles as the root. In short, protect --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱ་སྐྱབ་བྱེད་མ་ལུས་པ། །རང་བྱུང་རང་ཤར་རིག་པའི་རང་རྩལ་ཏེ། །གནས་ལུགས་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ངང་ཉིད་ནས། །དཀོན་མཆོག་རྩ་བ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །གཉིས་པ་གཞན་དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པ། །ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུ་རང་རིག་ཀུན་དུ་བཟང་། །རང་ངོ་མ་འཕྲོད་འཁོར་འཕྱན་འགྲོ་བ་རྣམས། །རྐང་འཁྱམས་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་སར་འདོན་པ་ལྟར། །རང་ངོ་སྤྲོད་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །གསུམ་པ་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་སྤེལ་བ་ནི། །རང་ཉིད་དཔལ་ཆེན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར། །གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། །བླ་མ་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །འདིར་གཤེགས་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །དུས་གསུམ་ཞུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོག་གསུམ་སྟོན་པའི་ཞིང་གྱུར་ལ། །གཉིས་མེད་ཡིད་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །དངོས་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་བའི། །དག་པའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ། །དངོས་གྲུབ་ཆུ་བོ་གཅོད་པའི་བགེགས། །ཉེས་བྱས་མ་ལུས་བཤགས་པར་གྱི། །ཕྱོགས་བཅུ་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་ཆོས། །མ་ཆགས་སྤྱོད་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །དག་ 42-6-3 པའི་མཐའ་བཞི་དྲི་མ་མེད། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །བདེ་གཤེགས་དབང་ཕྱུག་སེམས་ཅན་ལ། །དག་པ་གསུམ་གྱི་ལུས་འབུལ་ལོ། །ཚེ་རབས་བགྲངས་པའི་ལས་རྣམ་ཀུན། །བསྡུས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །སེམས་ཅན་བདེ་དང་ལྡན་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་བྲལ་བར་ཤོག །བདེ་བ་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་ཞིང་། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པར་ཤོག །བཞི་པ་སྒྲིབ་སྦྱོང་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ནི། །རང་ཉིད་ཐ་མལ་གནས་པའི་སྤྱི་བོ་རུ། །པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཧཱུཾ་དཀར་ལས་བྱུང་བའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡུམ་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་རིན་ཆེན་རུས་པའི་རྒྱན། །(༣ན)དར་ཟབ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཆ་ལུས་མཛེས། །ཐུགས་གར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུཾ་དཀར་ཡིག་བརྒྱས་བསྐོར། །དེ་ལས་བདུད་རྩི་མུ་ཏིག་ཕྲེང་ལྟ་བུ། །སྦྱོར་མཚམས་ནས་བབས་སྤྱི་གཙུག་ལམ་བརྒྱུད་དེ། །རྐང་མཐིལ་འོག་ནས་འཐོན་ན་སྔོན་བསགས་ཀྱི། །སྡིག་ལྟུང་ནད་གདོན་ཉེས་ཚོགས་མ་ལུས་པ། །དུད་སོལ་ཁུ་བ་རྣག་ཁྲག་སྲོག་ཆགས་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཀུན་བཀྲུས་དྭངས་ཤེལ་ལྟ་བུར་གྱུར། །ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅི་ནུས་བཟླས་པའི་མཐར། །མགོན་པོ་བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ། །དག་པ་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ་བའི་གདུང་ཤུགས་ཀྱིས། །ཡབ་ཡུམ་འོད་ཞུ་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཐིམ་པའི། །དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ས་མཱ་དྷི། །ལྔ་པ་མཚམས་གཅོད་སྔོན་འགྲོར་ང་རྒྱལ་བཟུང་། །བཀའ་བསྒོ་དངོས་བསྟན་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། །སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་རང་སེམས་ཧཱུཾ་ཡིག་མཐིང་ནག་ཡོངས་གྱུར་
Chinese
所有救助者啊！ 乃是自生自显觉性的本然力量。 从认识到本然状态的那一刻起， 我皈依上师、本尊、空行三根本。 第二，为利他而生起菩提心： 本来法身即是自性觉，普贤王如来。 未能认识自性而漂泊轮回的众生， 如同跛足王子被推上王位。 为使他们认识自性，我生起菩提心。 第三，增长广大的福德资粮： 自身观为一面二臂的大吉祥尊。 从明观的胸间“吽”字放出光明， 迎请上师及八大法行众神， 降临于此，安住于日月莲花座上。 金刚上师，正等觉佛陀啊！ 我向您顶礼，您存在于过去、现在、未来。 您是三宝的示现之田， 我以无二的信心皈依您。 请享用我以实物和意幻所供养的 清净供品。 请宽恕我所造的一切罪业， 这些罪业阻碍我获得成就之流。 我随喜十方三轮清净之法， 以及无执的行持。 清净无垢的四边， 我生起圆满的菩提心。 我将三清净之身， 供养于善逝自在的众生。 将生生世世所积累的业， 全部回向于伟大的菩提。 愿众生皆得安乐！ 愿众生远离一切痛苦！ 愿众生永不离安乐！ 愿众生证悟诸法平等性！ 第四，净障，观修念诵金刚萨埵： 自身如常而住，于头顶上方， 莲花月轮之上，由白色“吽”字所化现的 金刚萨埵与佛母双运。 手持金刚铃杵，佩戴珍宝骨饰， 身着绸缎，圆满报身装束，仪态庄严。 心间月轮之上，有白色“吽”字，周围环绕百字明咒。 从彼降下甘露，如珍珠之链， 从交合处降下，经由顶轮而下， 从脚底流出，将往昔所积累的 罪业、堕落、疾病、魔障、一切过患， 化为烟灰、脓血、虫豸之相， 尽皆洗净，变得如水晶般清澈。 尽力念诵黑汝嘎百字明咒后， 祈请怙主您清净我所有的罪障， 以慈悲之心恳切祈请。 父尊母尊化光，从顶轮融入， 于无别之本体中入定。 第五，设结界，于前行中生起慢心。 敕令、正行、实指三者之首： 以 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝས་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性) 清净。 从空性中，于莲花日月之上，自心化为蓝色“吽”字。
English
All you protectors! Are the inherent power of self-arisen awareness. From the very state of recognizing the natural state, I take refuge in the Three Jewels, the root of all. Second, generating Bodhicitta for the benefit of others: Primordially, Dharmakaya is self-awareness, Samantabhadra. Those beings who wander in Samsara, not recognizing their own nature, Are like a lame prince being enthroned. To introduce them to their own nature, I generate Bodhicitta. Third, increasing the great accumulation of merit: Visualizing myself as the glorious one with one face and two arms. From the 'Hum' at the heart, light radiates, Inviting the Guru and the deities of the Eight Sadhana Sections, To come here and sit on the lotus and moon seat. Vajra Master, perfectly enlightened Buddha! I prostrate to you who exist in the three times. You are the field of manifestation of the Three Jewels, I take refuge in you with non-dual faith. Please accept these pure offerings, Manifested through actual and imagined means. Please forgive all my misdeeds, Which obstruct the flow of accomplishments. I rejoice in the pure Dharma of the ten directions and the three circles, And in the unattached conduct. The four pure and stainless boundaries, I generate the perfect Bodhicitta. I offer the three pure bodies, To the Sugata, the powerful one, and all sentient beings. May all the actions accumulated through countless lifetimes, Be gathered and dedicated to the great Bodhi. May all sentient beings have happiness! May they be free from all suffering! May they never be separated from bliss! May they realize the equality of all Dharmas! Fourth, purification, meditating and reciting Vajrasattva: Myself remaining in the ordinary state, on the crown of my head, On a lotus and moon seat, from a white 'Hum' arises, Vajrasattva in union with his consort. Holding a vajra and bell, adorned with precious bone ornaments, Wearing silk garments, beautiful with the attire of the Sambhogakaya. On the moon disc at his heart, there is a white 'Hum' surrounded by the hundred-syllable mantra. From that, nectar descends like a string of pearls, Descending from the point of union, through the central channel, Flowing out from the soles of the feet, all the previously accumulated, Sins, downfalls, diseases, demonic influences, and all faults, Are transformed into the form of soot, pus, blood, and insects, Completely washed away, becoming as clear as crystal. After reciting the hundred-syllable mantra of Heruka as much as possible, I beseech you, protector, to purify all my obscurations, With fervent longing, urging your compassion. The father and mother dissolve into light, merging from the crown of my head, Meditating in the indivisible essence. Fifth, setting boundaries, generating pride in the preliminary practice. The first of the three: command, main part, and actual pointing out: Purified by स्वाभाव (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝས་, Devanagari: स्वभाव, Romanized Sanskrit: svabhāva, Literal meaning: self-nature). From emptiness, on the lotus and moon, my own mind transforms into a blue 'Hum'. --------------------------------------------------------------------------------