Tibetan
མེད་པར་སྦྱིན་པ་ཐོང་། །གནོད་པ་མེད་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུངས། །ཁྲོ་བ་མེད་པར་བཟོད་པ་སྒོམས། །སྙོམ་ལས་མེད་པར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམས། །ཡེངས་པ་མེད་པར་བསམ་གཏན་སྒོམས། །བདེ་ཆེན་སྤྲོས་བྲལ་ཤེས་རབ་སྐྱེད། །དེ་དྲུག་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བསྔོས། །གསུང་བ་གསན་སྐད། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་གནས་ནང་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་གསུངས་པ། ན་མོ་གུ་རུ། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདུག་རེ་དོགས་གཉིས་དང་བྲལ་ལམ་སེམས། །ཡིད་དམ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་འདུག །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་གཤོལ་ལམ་སེམས། །བར་ཆོད་དངོས་གྲུབ་ཡིན་པར་འདུག །བསྲུང་འཁོར་བཟླས་པ་གཤོལ་ལམ་སེམས། རླུང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདུག །རྩ་རླུང་བསྒོམ་པ་གཤོལ་ལམ་སེམས། །སྐྱོན་ཉིད་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་འདུག །ཉམས་ཀྱི་གོལ་ས་ཆོད་དམ་སེམས། །སྣང་སེམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་འདུག །གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་བྲལ་ལམ་སེམས། །བདག་གཞན་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདུག །ཆགས་སྡང་གཉིས་དང་བྲལ་ལམ་སེམས། །ཡང་སྲིད་མེད་པའི་རྩེ་མོར་འདུག །ཚེ་གཅིག་གིས་ས་ལམ་ཆོད་དམ་སེམས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འདུག །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་དང་བྲལ་ལམ་སེམས། །ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་དབུ་མར་འདུག །བློ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནམ་སེམས། །མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་འདྲེས་ནས་འདུག །སེམས་ལ་ 1-2-146a ༄༅། །བརྟན་པ་ཐོབ་བམ་སེམས། །སྤྱོད་པ་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་འདུག །མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་ལམ་སེམས། །དགེ་སྡིག་གཉིས་དང་བྲལ་ནས་འདུག །སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་རང་ས་ཟིན། །སྙེམ་བྱེད་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་སེམས། །ཡུལ་ལྔ་སྒྱུ་མའི་ངང་དུ་འདུག །གློ་བུར་ཞེན་པ་ལོག་གམ་སེམས། །འོད་གསལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འདུག །བར་དོ་རྣམ་གསུམ་མེད་དམ་སེམས། །ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཆོད་ནས་འདུག ༑གཅིག་ཤེས་ཀུན་ལ་མཁས་སམ་སེམས། །ཚིག་གི་སྡེབས་སྦྱོར་བསམ་མ་དགོས། །ཆོས་ལ་བྱན་པོ་ཚུད་དམ་སེམས།། །།ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཚོ་ལ་དཀར་པོ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། ཨེ་མ་ཕུང་པོའི་དུར་ཁྲོད་ན། །སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་རྒྱལ་པོ་བཞུགས། །དེ་སྔ་རྣམ་རྟོག་སེར་མས་བསྐྱོད། །ད་ལྟ་བདེ་ཆེན་གྱི་དོན་དང་ལྡན། །ནོར་བུ་རིག་པའི་བློན་པོ་དེ། །སྔ་པ་དྲན་པའི་ཀློང་དུ་སྟོར། །ད་ལྟ་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་རིག །འཁོར་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་བརྒྱད་པོ། །སྔ་པ་རང་རང་གི་ཡུལ་དུ་གྱེས། །ད་ལྟ་འབྲལ་མེད་ཐང་ལ་འཚོགས། །ཀུན་གཞིའི་ཕྱི་མོ་སྟོང་ལྕམ་སྟེ། །སྔ་པ་འཆལ་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས། །ད་ལྟ་སེམས་ཉིད་རང་ས་ཟིན། །སེམས་ཀྱི་རྟ་ཕོ་སྲབ་མེད་དེ། །སྔ་པ་ལོག་པའི་ལམ་དུ་རྒྱུག །ད་ལྟ་ཡང་དག་མཐུར་གྱིས་ཟིན། །སེམས་ཉིད་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་དེ། །སྔ་པ་ཉོན་མོངས་གསེབ་ཏུ་སྟོར། །ད་ལྟ་རང་གི་ 1-2-146b ཞི་ལ་ཟིན། །གཞི་ལ་ལྟས་ཤིང་ཉམས་རེ་དགའ། །དོན་ལ་ལྟས་
Chinese
无私地布施， 无害地守护戒律， 无嗔地修持忍辱， 无懈怠地精进努力， 无散乱地修习禅定， 生起离戏大乐的智慧， 将此六度奉献给众生的利益。 听闻如是说：上师仁波切（Precious Teacher）在住所内所说。 那摩古汝（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमोगुरु，梵文罗马拟音：namo guru，汉语字面意思：敬礼上师）。 轮回与涅槃无二，是否已远离希冀与恐惧之心？ 本尊（Yidam）是否显现于心之景象中？ 观修生起次第，是否已如犁耕般熟练？ 障碍是否显现为成就？ 持诵防护轮，是否已如流水般顺畅？ 气与心是否已达无二之境？ 修习脉气，是否已如驾驭般自如？ 过失是否显现为功德？ 是否已断除修行的歧途？ 显现与心是否已融为一体？ 是否已远离能取与所取二执？ 自他是否已达无二之境？ 是否已远离贪恋与嗔恨二者？ 是否安住于不再转世的顶峰？ 是否一生即可证悟道位？ 是否已证得本自俱足之境？ 是否已远离因与缘二者？ 是否安住于有与无二者的中道？ 是否已超越思维？ 是否已融合止观双运？ 心是否已获得稳固？ 行为是否已随顺六根？ 相是否已于自性中解脱？ 是否已远离善与恶二者？ 四种行为（行住坐卧）是否已安住于本位？ 是否已远离骄慢？ 五境是否安住于如幻之境？ 是否已舍弃突如其来的执着？ 光明是否持续不断？ 是否已无三种中阴（死亡中阴、法性中阴、转世中阴）？ 一切是否已决断于心？ 是否已一通百通？ 是否无需思虑语句的组合？ 是否已精通佛法？ 又，上师仁波切在措拉嘎波（Tso la Karpo）时所说： 唉玛（Emaho）！在五蕴的尸陀林中， 自生智慧之王安住于此。 往昔为分别念的冰雹所袭扰， 如今已具足大乐的意义。 如宝般的觉性大臣， 往昔迷失于念头的迷雾中， 如今了知自他一切。 眷属的八法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）， 往昔各自散落于各自的境域， 如今聚集于不可分离的平原。 阿赖耶识（Kunzhi）的空性母体， 往昔为放荡的过失所玷污， 如今心性已安住于本位。 心如脱缰的野马， 往昔奔驰于邪道， 如今已被正念紧紧掌控。 心性如珍宝， 往昔迷失于烦恼之中， 如今已安住于寂静之中。 观照基（Gzhi），心生欢喜， 观照义（Don）。
English
Give alms without stinginess, Maintain discipline without harm, Practice patience without anger, Engage in diligence without laziness, Meditate on contemplation without distraction, Generate wisdom of great bliss, free from elaboration, Dedicate these six to the benefit of beings. Thus it was said: Spoken by the Precious Guru while residing in his residence. Namo Guru (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ།, Sanskrit Devanagari: नमोगुरु, Sanskrit Romanization: namo guru, Literal meaning: Homage to the Guru). Is samsara and nirvana without duality, has the mind become free from hope and fear? Does the Yidam (Deity) abide in the appearance of the mind? Is the practice of the generation stage like plowing? Do obstacles appear as accomplishments? Is the recitation of the protection wheel like flowing water? Are wind and mind without duality? Is the practice of the root wind like riding? Do faults appear as qualities? Has the wrong path of practice been cut off? Have appearances and mind merged into one? Is it free from the duality of grasping and the grasped? Are self and other without duality? Is it free from the duality of attachment and hatred? Does it abide at the peak of no rebirth? Is the path and bhumi (stages of enlightenment) cut off in one lifetime? Does it abide in the state of being spontaneously accomplished from the beginning? Is it free from the duality of cause and condition? Does it abide in the middle way of existence and non-existence? Is it beyond the mind? Have samatha (calm abiding) and vipassana (insight) been mixed? Has the mind gained stability? Are the six collections of actions relaxed? Are the signs liberated in their own place? Is it abiding free from the duality of virtue and sin? Have the four modes of conduct (walking, standing, sitting, lying down) taken their own place? Is it free from pride? Do the five objects abide in the state of illusion? Has sudden clinging turned back? Is clear light continuous? Are the three bardos (intermediate states) absent? Has everything been decided in the mind? Is one knowing all skillful? Is it not necessary to think about the combination of words? Has one become proficient in the Dharma? Again, when the Precious Guru was residing at Tso la Karpo: Emaho! In the charnel ground of the aggregates, The self-born king of mind abides. In the past, it was disturbed by the hailstorm of thoughts, Now it possesses the meaning of great bliss. The minister of awareness, like a jewel, In the past, it was lost in the realm of memory, Now it knows all self and others. The eight worldly dharmas belonging to the retinue, In the past, they separated into their own realms, Now they gather on the inseparable plain. The empty mother of the alaya (storehouse consciousness), In the past, it was clothed with the fault of promiscuity, Now the mind itself has taken its own place. The mind, like a wild horse without reins, In the past, it ran on the wrong path, Now it is firmly grasped by correct mindfulness. The mind itself, like a precious jewel, In the past, it was lost in the midst of afflictions, Now it abides in its own peace. Looking at the ground (Gzhi), joy arises, Looking at the meaning (Don). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཤིང་དགོད་རེ་བྲོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་པོམ་ཕུག་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། དགེ་བཤེས་བོད་ཀྱིས་ཞུས་པའི་དུས་སུ་བཞེངས་པ། རང་རིག་མཐའ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས། །ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པར་གོ །གྲུབ་མཐའ་མཁན་ལ་ཅི་ཆ་ཡོད། །གཉུག་མ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་གནས། །བསྒོམ་པའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པར་གོ །རེས་འཇོག་མཁན་ལ་ཅི་ཆ་ཡོད། །ལུས་སེམས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བསྔོ། །སྤྱོད་པའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པར་གོ །རང་དོན་མཁན་ལ་ཅི་ཆ་ཡོད། །དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་རྟོགས། །འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་པར་གོ། །རེ་དོག་མཁན་ལ་ཅི་ཆ་ཡོད། །དོན་དེ་ལྟར་ལགས་སམ་བོད་སྒོམ་པ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་མཐར་ཐུག་ཡིན། །ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པའོ།། །། 目录 རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་མགུར་འབུམ་བཞུགས་སོ། །
Chinese
‘令人厌恶的木头！’他这样说道。 这是至尊仁波切（Jetsun Rinpoche）在邦普（Pompu）居住时，应格西·博（Geshe Bo）的请求而作。 自性觉知，远离边际，我理解这是见解的究竟。 对于宗派主义者，我有什么可说的呢？ 本初状态， непрерывно пребывает，我理解这是修行的究竟。 对于间断修习者，我有什么可说的呢？ 身心奉献于利益众生，我理解这是行为的究竟。 对于自利者，我有什么可说的呢？ 这三者无别，证悟为一，我理解这是果的究竟。 对于期望和恐惧者，我有什么可说的呢？ 博·贡巴（Bo Gompa），事情是这样的吗？ 如果这样证悟，那就是究竟。 这是通过见、修、行、果四方面讲述的。 目录 嘉华·竹桑·钦波（Gyalwa Dusum Khyenpa）的道歌集。
English
‘Disgusting wood!’ Thus he spoke. This was composed when Jetsun Rinpoche was residing in Pompu, at the request of Geshe Bo. Self-awareness, free from extremes, I understand this to be the ultimate view. What do I have to say to sectarianists? Primordial state, continuously abides, I understand this to be the ultimate meditation. What do I have to say to intermittent practitioners? Body and mind dedicated to the benefit of beings, I understand this to be the ultimate conduct. What do I have to say to self-serving individuals? These three, inseparable, realized as one, I understand this to be the ultimate result. What do I have to say to those with hope and fear? Bo Gompa, is this how it is? If one realizes in this way, it is ultimate. This is taught through the four aspects of view, meditation, conduct, and result. Table of Contents Collected Songs of Gyalwa Dusum Khyenpa. --------------------------------------------------------------------------------