Tibetan
་བཙལ། །བཤེས་གཉེན་མང་པོའི་ཞབས་ལ་གཏུགས། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་དོན་བསྡུས་བསྟན། །སྐྱེས་བུ་རབ་འབྲིང་གཉིས་ལ་ 1-2-141b སྦྱངས༑ ༑འགྲོ་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་སྨིན་མཛད་ཕྱིར། །བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ནན་ཏན་མཛད། །དེས་ཀྱང་སྤྲོས་པ་མ་ཆོད་པས། །བྲིན་སྙེ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་བྱོན། །རྗེ་བཙུན་མིད་ལའི་ཞབས་ལ་གཏུགས། །ལུང་བསྟན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མཛད། །སྲོག་རྩོལ་འཕོ་བ་ཉིད་ལ་སྦྱངས། །ས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་སྐུ་གསུམ་ཐོབ། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་སྨིན་མཛད་པའི། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་འདུད། །རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་གསུངས་སོ།། །། ཨོཾ་སྭ་སྟི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་བྱེད་སྨན། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མུན་ནག་ནི། །གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ་མཆོག །མོས་གུས་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་འདས་པ་ནས། །གསལ་བར་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དེ། །གནས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཆོས་ལ་དགའ། །གང་དང་འགྲོགས་ཀྱང་དབུལ་འཕོངས་སྐྱོང་། །སྙིང་རྗེ་རང་ཤུགས་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ། །ནོར་བདུན་རྒྱན་གྱིས་རབ་ཏུ་མཛེས། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །དགྲ་ཟུན་གཉིས་ཀྱི་བློ་གཏད་ས། །ངོས་དགའ་ཁ་བསགས་རྣམ་པར་སྤངས། །ཁ་གཏིང་མེད་པར་ཆོས་ལ་དགའ༑ ༑དེ་ཐེག་ཆེན་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །མི་རྟག་ཚེ་ལ་བློ་གཏད་མེད། །འཇའ་ཚོན་མཁའ་ལ་གསལ་བ་དེ། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཡལ་ནས་འགྲོ། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང་ཟིལ་པ་དག །ཡུད་ཙམ་གྱིས་ནི་ 1-2-142a ༄༅། །འགྲིབ་པར་འགྱུར། །མདང་རྨི་ལམ་ཐུན་གཅིག་རྨིས་པ་དེ། །སད་པའི་དུས་ན་དྲན་པ་ཙམ། །འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཞིག་པ་མེད། །རྩ་བ་ཆོད་ན་འཁྲུལ་པ་སྤངས༑ ༑སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །བསྒོམས་ན་རང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་དོན། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །རང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །སེམས་མཁའ་ལྟར་གོ་ན་འཁྲུལ་པ་ཞི། །མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་དབུ་མ་ཡིན། །སེམས་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བ་སེམས་ཙམ་སྟེ། །སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པས་ཚད་མའོ། །བདེ་བ་ངོས་བཟུང་མེད་པས་མ་རྒྱུད་ཡིན། གསལ་བ་འཛིན་པ་མེད་པས་ཕ་རྒྱུད་ཡིན། །དེར་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་གྱུར་པས། །བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་ཡིན། །རྟོགས་པ་དེ་འདྲ་ཞིག་སྐྱེས་གྱུར་ན། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི། །ཞི་བྱེད་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་དང་། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་མ་ལུས་ཀུན། །བློ་འདས་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་མཆོག །སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །རྟོགས་ན་དོ་ཧ་བསྐོར་གསུམ་ཡིན། །ཐབས་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཀྱང་། །འདི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་ཡིན། །བཀའ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡ
Chinese
寻觅（上师）。亲近诸多善知识。 总摄讲授三藏之义。为上、中二等根器之人 调伏。为以大悲成熟有情， 精勤于三学。然仍未断除戏论， 遂前往布仁涅二地之间的区域。依止于杰尊·米拉（至尊米拉日巴）座前， 蒙受授记与加持。精勤于命勤颇瓦（迁识法）， 圆满地道，获得三身。顶礼以大悲成熟有情的 上师与诸佛。此乃杰·敦桑钦巴（觉囊派祖师）所说。 嗡 索斯帝！身语意三清净之药， 乃遣除三界轮回黑暗之 最胜明灯。以虔诚恭敬之心顶礼。 自无数佛陀逝去之后， 显现光明者， 无论生于何处皆喜好佛法。无论与何人相处皆扶助贫困， 慈悲自然而生。利益有情之事自然成就， 以七财之庄严而极度美妙。以慈悲之坛城， 断除敌友二者的执念之处。 摒弃虚情假意之举。真心实意地喜好佛法， 此乃大乘种姓之特征。不执着于无常之生命， 如彩虹显现于空中， 刹那间便消逝。河流之流淌与露珠， 顷刻间便会减少。 昨夜梦中所见之一幕， 醒来时仅存记忆。六道众生之迷惑显现， 执着于我，从未止息。若能断除根本，则可舍弃迷惑， 若修持空性与大悲藏， 则自他二利皆可成就，对此毫无疑问。轮回与涅槃之法， 皆为自心之显现。若能如虚空般了悟心性，则迷惑自息， 离于二边即是中观。心显现为轮回与涅槃，此乃唯心， 断除增益损减即是正量。无有可执之乐，故为母续。 无有可执之明，故为父续。于此一切见解皆得圆满， 故为大圆满之窍诀。若生起如是之证悟， 则三界轮回之痛苦自息。亦可称之为寂灭。 轮回与涅槃， 以及能取与所取，所有一切， 皆是超越分别、远离戏论之最胜境界。若能证悟空性与大悲无二无别， 即是多哈三转。无论有何种方便道之差别， 此皆是生起（证悟）之窍诀。乃佛陀三藏与续部之精要。
English
Sought (the Guru). Approached the feet of many spiritual friends. Summarized and taught the meaning of the three pitakas. Disciplined beings of superior and middling capacity. In order to ripen beings with compassion, He was diligent in the three trainings. But even with that, he did not cut off elaboration, So he went to the boundary between Brin and Snye. He approached the feet of Jetsun Mila (Jetsun Milarepa), He made prophecies and blessed him. He practiced the life-force transference (phowa). He completed the bhumis and paths, and attained the three kayas. I prostrate to the lamas and Buddhas Who ripen beings with compassion. This was spoken by Je Dusum Khyenpa (the first Karmapa). Om Swasti! The medicine that purifies body, speech, and mind, Is the supreme lamp that illuminates the darkness of the three realms of samsara. I prostrate with devotion and respect. From the countless Buddhas who have passed, He who has become clearly enlightened, Wherever he is born, he delights in the Dharma. Whoever he associates with, he supports the poor, Compassion arises spontaneously. Benefiting beings is naturally accomplished. He is adorned with the seven riches. With the mandala of love and compassion, He abandons the reliance on both enemies and friends. He abandons hypocrisy. He delights in the Dharma without pretense, That is the characteristic of the Mahayana lineage. He does not rely on impermanent life, Like a rainbow that appears in the sky, It vanishes in an instant. The flow of a river and dewdrops, Decrease in an instant. The dream I dreamed last night, Is just a memory when I wake up. This illusory appearance of the six realms, Has not ceased to grasp at self. If the root is cut, delusion is abandoned, If emptiness and the essence of compassion are cultivated, Then the benefit of oneself and others will be accomplished, there is no doubt about this. The dharmas of samsara and nirvana, Are delusions of one's own mind. If the mind is understood to be like space, delusion subsides, Being free from the two extremes is Madhyamaka. The mind appearing as samsara and nirvana is Mind-Only, Cutting off imputation is valid cognition. Because there is no graspable bliss, it is the Mother Tantra. Because there is no graspable clarity, it is the Father Tantra. There, all views are perfected, Therefore, it is the instruction of the Great Perfection. If such realization arises, Then the suffering of the three realms of samsara subsides. It is also called pacifier. Samsara and nirvana, And all that is grasped and the grasper, Are the supreme state beyond intellect and free from elaboration. Realizing emptiness and compassion as inseparable, Is the three cycles of Doha. Whatever the differences in skillful means, This is the instruction for generating (realization). It is the essence of the Buddha's three pitakas and tantras. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ་བཞི། །འདི་གོ་བར་བྱེད་པའི་བཤད་པ་ཡིན། །གདམས་ངག་བཤད་པ་གང་ 1-2-142b གིས་ཀྱང་། །བླ་མ་རྣམས་ལ་མོས་གུས་བྱ། །འགྲོ་དྲུག་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བྱ་ཞིང་། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཝལ་གྱིས་བསྒོམ། །སེམས་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་པ་གཅེས། ཁྱེད་ཀྱིས་གདམས་ངག་བསྐུར་གསུང་པས། །རྡོ་རྗེ་ཚིག་གསུམ་གྱི་མན་ངག་འདི། །ཡི་གེར་བྲི་བ་མི་རིགས་ཀྱང་། །དད་ཤེས་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཁྱེད། །ཆོས་དང་འཐུན་པ་འབའ་ཞིག་པས། །རྗེ་བླ་མ་མཁའ་འགྲོས་བཟོད་པར་བཞེས། །རིན་པོ་ཆེ་ཁམས་པས༑ ༑ཡོན་བདག་ཤེས་རབ་མཁར་ལ་སྤྲིང་ཡིག་དུ་བསྐུར་བའོ།། །།ཨོཾ་སྭ་སྟི། སྤྲུལ་སྐུ་བླ་མ་བྱོན་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་གང་ཟག་ལས་ཅན་ཀུན། །དངོས་འཛིན་གདོན་ལས་སྒྲོལ་མཛད་པའི། །བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཤེས་རབ་རང་བཞིན་རྗེ་བཙུན་མ། །བརྩེ་བའི་རང་བཞིན་ཚུལ་གྱིས་ནི། །འགྲོ་བ་ཐར་པར་འདྲེན་མཛད་མ། །རྗེ་བཙུན་མ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །འགྱིང་བག་ཕྱེད་དཀྲུངས་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ཡི། །པདྨ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས། །ཡིད་བཞིན་ལྷ་མོའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །སྐུ་མདོག་སྔོ་ལྗང་བརྗིད་པའི་ཞལ། །རིན་ཆེན་རྒྱན་དང་དོ་ཤལ་མཛེས། །གཡས་གཡོན་འཇིགས་སྐྱོབ་ཨུཏྤལ་འཛིན། །ཡུམ་མཆོག་སྒྲོལ་མའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །གུས་དང་བཅས་པས་བསྒོམ་བྱས་ན། །གསང་སྔགས་རབ་དུ་བརྗོད་པ་དེ། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་འགྲུབ་པ་དང་། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག ། 1-2-143a ༄༅། །མ་འོངས་དུས་སུ་མཇལ་བ་དང་། །རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཀའ་བསྒོམས་ཤིང་། །གསང་བའི་བདག་པོའི་སྤྱན་སྔར་ནི། །བསྟན་པ་བསྲུང་བར་ཁས་བླངས་པ། །ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་དང་། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་འབྲལ་ཞིང་། །ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་ལྡོག་པ་ཡི༑ ༑བཀྲ་ཤིས་དེས་ཀྱང་བདེ་ལེགས་ཤོག །རིན་པོ་ཆེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་གསུངས་པའོ།། །།བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་འཕན་ཡུལ་བྱ་བཟང་དུ་དབྱར་དགུན་གསུམ་འདག་ཆར་བྱས་ནས་བསྒོམས། དེའི་དུས་སུ་མགུར་འདི་བཞེངས་པ་ཡིན་གསུང་། སྤྲང་པོའི་དྲན་པ་འདི་ལྟར་ཤར། །འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས། །ཆོས་བརྒྱད་རྩིག་པའི་བློ་དང་བྲལ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ལོགས་ན་མེད། །རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱ་རྩལ་བློ་དང་བྲལ། །སངས་རྒྱས་རང་གི་སེམས་ལ་རྙེད། །གྲུབ་པ་ཐོབ་འདོད་བློ་དང་བྲལ། །རྟོག་པ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ལ། །བཟང་ངན་བྱེད་པའི་བློ་དང་བྲལ། །སྲིད་ཞི་གཉིས་མེད་དོན་གཅིག་རྟོགས། །ས་སྐབས་དབྱེ་བའི་བློ་དང་བྲལ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་ཉམས་ཅིག་ཤར། །དགག་སྒྲུབ་གཉིས་ཀྱི་བློ་དང་བྲལ། །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དོན་ཅིག་རྟོགས། །ལམ་ལྔ་བགྲོད་པའི་བློ
Chinese
四、为了理解这些，我将进行解释。通过任何口诀的传授，都要对上师们怀有虔诚的敬意。以慈悲心对待六道众生，专注地修持生起次第。珍惜安住于心性的自然状态。您请求传授口诀，这金刚三句的口诀，虽然不适合写成文字，但您是一位具有信心和智慧的贤士，一切都与佛法相应。祈请上师和空行母们宽恕。仁波切康巴，写信给施主谢饶喀。 嗡 索斯帝！化身上师的降临，将所有有缘的众生，从实执的魔障中解脱出来。祈愿上师们吉祥！智慧的自性，至尊的圣母，以慈爱之心，引导众生走向解脱。祈愿至尊圣母吉祥！以优雅的姿态，具备方便与智慧，安住在莲花月轮的座垫上。祈愿如意天女吉祥！身色蓝绿，容光焕发，珍宝严饰，项链庄严。左右手分别持有无畏印和乌巴拉花。祈愿度母圣尊吉祥！以恭敬之心进行观修，念诵殊胜的密咒，成就息增怀诛四种事业。祈愿本尊护法吉祥！ 未来能够相见，并融为一体，在引导众生的事业上，毫无差别。祈愿无上的吉祥！诸佛如来所教诲，在秘密主面前，承诺守护佛法。祈愿护法诸尊吉祥！上师、本尊、护法，片刻也不分离，止息庸常的分别念。祈愿以此吉祥带来安乐！这是仁波切三世知所说。 上师仁波切在帕域嘉桑进行了夏、冬、春三个季度的闭关修行。据说当时创作了这首歌。一个乞丐的念头是这样升起的：了知轮回的自性本空，远离执着于世间八法的念头，涅槃并不在别处。远离勤作和所作的念头，在自心中证得佛陀。远离希求成就的念头，证悟念头是法身的自性。远离分别善恶的念头，证悟轮回与涅槃无二的真谛。远离区分地道的念头，生起四印合一的体验。远离否定和肯定的念头，证悟二谛无别的真谛。远离趣入五道的念头。
English
Four, this is an explanation to understand these. Through whatever instructions are given, have devotion to the Lamas. Hold the six realms with compassion, and meditate single-pointedly on the generation stage. Cherish resting in the natural state of mind. You asked to bestow instructions, this Vajra Three Words instruction, although it is not appropriate to write down, but you are a person of faith and wisdom, and everything is in accordance with the Dharma. May the Lord Lamas and Dakinis forgive. Rinpoché Khampa, sent a letter to the patron Sherab Khar. Om Svasti! The coming of the incarnate Lama, liberates all fortunate beings from the demons of grasping at reality. May the Lamas be auspicious! The wisdom of self-nature, the noble Lady, with the nature of love, leads beings to liberation. May the noble Lady be auspicious! With a posture of half-dancing, possessing skillful means and wisdom, seated on a lotus and moon cushion. May the wish-fulfilling Goddess be auspicious! The body color is blue-green, the face is majestic, adorned with precious ornaments and necklaces. The right and left hands hold the fear-not mudra and Utpala flower respectively. May the supreme Mother Tara be auspicious! If one meditates with reverence, and recites the secret mantra, the four activities will be accomplished. May the Yidam deity be auspicious! In the future, may we meet and become one, and in the work of guiding beings, may there be no difference. May there be supreme auspiciousness! The Sugatas have taught, and in the presence of the Lord of Secrets, promised to protect the teachings. May the Dharma protectors be auspicious! May the Lama, Yidam, and Dharma protectors, never be separated for even a moment, and may the ordinary thoughts be reversed. May this auspiciousness bring happiness! This was said by the omniscient Rinpoché. Lama Rinpoché spent three seasons, summer, winter, and spring, in retreat at Phanyul Jabzang. It is said that this song was composed at that time. This is how the beggar's thought arose: Knowing that samsara is empty in nature, free from the mind of clinging to the eight worldly dharmas, nirvana is not elsewhere. Free from the mind of effort and accomplishment, the Buddha is found in one's own mind. Free from the mind of wanting to attain accomplishment, realizing that thought is the nature of the Dharmakaya. Free from the mind of distinguishing good and bad, realizing that samsara and nirvana are one in meaning. Free from the mind of distinguishing the bhumis and paths, the experience of the four mudras arises. Free from the mind of negation and affirmation, realizing that the two truths are inseparable. Free from the mind of traversing the five paths. --------------------------------------------------------------------------------