Tibetan
ཉིད༔ རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས༔ གཞན་ནས་སངས་རྒྱས་བསྟན་དུ་མེད༔ ཅེས་པའོ༔ དེ་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད༔ རྣམ་པ་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བས༔ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་རང་བྱུང་བས་དེ་ཉིད་གཞན་ནས་བཙལ་མ་དགོས་པའོ༔ རྡོ་རྗེ་ནི་རིག་པའི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་ལ་དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་གིས་མི་བསྐྱོད་པས༔ རིག་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུར་བྱུང་བའོ༔ ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལས་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་སོགས་ཏེ༔ ཡོན་ཏན་གྱི་འཕེལ་སྒོ་དཔག་མེད་བྱུང་བས༔ རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་རང་བྱུང་བའོ༔ ཡང་རིག་པའི་གསལ་ཆ་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པ་སྣང་བས༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་འོད་དཔག་མེད་དུ་རང་ཤར་བའོ༔ ཡང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡོད་ལ༔ དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འགྲུབ་ངེས་ན༔ དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་རང་བྱུང་བའོ༔ དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གཞན་ནས་བཙལ་ཞིང་བསྒོམ་དུ་མེད་དེ༔ ཚི་ཆད་པའི་ནད་དང་བྲལ་བའོ༔ ཡང་རང་གི་སེམས་ཉིད་རིགས་ལྔར་འབྱུང་སྟེ༔ རིག་པ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྩལ་འགག་མེད་གཤེགས་ཤིང་ཐིམ་པས་ན༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའ་ི རིགས་ཡིན་ལ༔ དེའི་ངོ་བོ་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྱུར་བས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ༔ དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་རྫོགས་སུ་གནས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཡིན་ལ༔ དེའི་ངོ་བོ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས་སོ༔ ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ལས་སུ་འདུག་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཡང་གནས་ཏེ་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དམ༔ གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་ལས་གསལ་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་མཉམ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་མ་འདྲེས་པ་སོ་སོར་གསལ་བས་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དེ་ཡང་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་ཏེ༔ ཡེ་ནས་རང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཆོས་ཉིད་སྟོང་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ རང་རིག་པ་ཉིད་འོད་ལྔར་བྱུང་སྟེ༔ རིག་པ་ཉིད་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་མ་གོས་པས་དཀར་པོ་ལྟར་ཡང་སྣང་ངོ༔ ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་སེར་པོ་ལྟར་སྣང་ངོ༔ ཐམས་ཅད་རིག་པ་དབང་དུ་འདུས་པས་དམར་པོ་ལྟར་ཡང་སྣང་ངོ༔ རྩོལ་བ་ལས་འདས་པས་ལྗང་གུའོ༔ སྣ་ཚོགས་སུ
Chinese
ཉིད༔ 自己的身体里有佛安住，从其他地方无法指示佛，这是它的意思。也就是觉性的智慧本身，以各种方式在那个地方显现觉性的智慧，因此，本来就有的遍照如来身，不需要从其他地方寻找。金刚是觉性的体性不变，并且不会被分别念所动摇，因此，觉性本身显现为金刚不动之身。而且，从觉性的智慧本身，生起证悟和增长的显现等等，无量功德增长，因此，自然显现为宝生。而且，觉性的明分显现无量光芒，因此，显现无量光，自生为无量光。而且，觉性智慧本身存在于智慧的体性中，如果修持它，就一定能成就，因此，自然显现为不空成就。因此，大圆满瑜伽士不需要从其他地方寻找和修持本尊神，因为远离了衰损的疾病。而且，自己的心本身显现为五种姓，觉性在无生之界中，力量无碍地运行和融入，因此，是如来部，它的体性不会被因缘所改变，因此是金刚部。一切功德都自然圆满地存在于其中，因此是宝生部，它的体性没有被过失所染污，因此是莲花部。一切都存在于觉性的神变之业中，因此称为业部。而且，觉性本身也存在于五种智慧中，即法总相和自相，或者说，一切有色之物都从觉性的状态中显现，因此是如镜智。各种法存在于法性无生的虚空中是平等的，因此是平等性智。从那个状态中，功德的部分不混杂，各自显现，因此是妙观察智。而且，不需要通过努力来成就，因为本来就自然显现，任运成就，因此是成所作智。所有这些都不是不同的，因为法性在空性中是同一味道，因此是法界体性智。自明觉性显现为五光，觉性本身没有被业和烦恼所染污，因此也显现为白色。为了功德圆满，显现为黄色。一切都包含在觉性的掌控之中，因此也显现为红色。超越了勤作，因此是绿色。以各种方式
English
ཉིད༔ Buddhahood dwells within one's own body; there is no need to seek or demonstrate it from elsewhere. This means that the very wisdom of awareness, in its various forms, manifests as the wisdom of awareness in that very place. Therefore, the spontaneously arisen body of the all-creating Lord does not need to be sought from elsewhere. Vajra is the unchanging essence of awareness, unmoving by conceptual thoughts; thus, awareness itself arises as the vajra-like, immovable body. Furthermore, from that very wisdom of awareness arise appearances of enhancement and increase, and immeasurable qualities flourish; thus, it spontaneously arises as Ratnasambhava. Moreover, the clarity of awareness manifests as limitless rays of light; thus, limitless light appears, spontaneously arising as Amitabha. Furthermore, awareness-wisdom itself exists in the essence of wisdom, and if practiced, it will surely be accomplished; thus, it spontaneously arises as Amoghasiddhi. Therefore, a Dzogchen yogi does not need to seek or meditate upon a yidam deity from elsewhere, for they are free from the disease of decay. Moreover, one's own mind arises as the five families: as awareness effortlessly moves and dissolves into the unborn realm, it is the Tathagata family; its essence is unchangeable by conditions, thus it is the Vajra family. All qualities are naturally perfect within it, thus it is the Ratna family; its essence is unstained by faults, thus it is the Padma family. All exists as the magical activity of awareness, thus it is called the Karma family. Furthermore, awareness itself also abides as the five wisdoms: the general and specific characteristics of phenomena, or all forms, are clear from the state of awareness, thus it is the mirror-like wisdom. Various phenomena are equal in the realm of the unborn nature of reality, thus it is the wisdom of equality. From that very state, the aspects of qualities are distinct and clear, thus it is the discriminating wisdom. Moreover, it does not need to be accomplished through effort, for it naturally and spontaneously abides as self-clear, thus it is the all-accomplishing wisdom. All of these are not different, for the nature of reality is of one taste in emptiness, thus it is the wisdom of the Dharmadhatu. Self-awareness arises as five lights: awareness itself is unstained by karma and afflictions, thus it appears as white. For the perfection of qualities, it appears as yellow. All is contained within the power of awareness, thus it also appears as red. It is beyond effort, thus it is green. In various ways