Tibetan
ས༔ དུག་གསུམ་མེ་ཡིས་བརླན་བྲལ་བས༔ སྡུག་བསྔལ་སྐམ་ལ་གནས་པ་ལ༔ ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་རྒྱུན་བདག་ལ་ཕོག༔ རྩུབ་འགྱུར་དམྱལ་བའི་མེ་ཆེན་འབར༔ རང་བྱུང་བརླན་གྱིས་བསིལ་བར་མཛོད༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་ལྷ༔ ལྷ་ཡི་ལྷ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བདག་ནི་བསྐལ་པ་ཐོག་མ་ནས༔ ལུས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཅན་དག༔ འབྱུང་བའི་སྣོད་དང་བྲལ་གྱུར་ལ༔ འོད་གསལ་དྲི་མེད་ལུས་ལྡན་ཤོག༔ སྨྲ་བ་ངག་གིས་བཅིངས་པ་ལ༔ འཁྲུལ་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ཟུངས་ཟད་ནས༔ བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལྡན་ཤོག༔ འགྱུར་མེད་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པས་བཅིངས༔ མི་རྟོག་གསལ་བའི་སྣང་མཐོང་ནས༔ བསམ་འདས་འཕྲོ་འདུ་ཆད་པར་ཤོག༔ དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ༔ བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི༔ འབྲས་བུ་ཚད་ལ་ཕེབས་པར་མཛོད༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ དེ་ལྟར་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ་པས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བ རྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་པ་འབྱུང་བ་ནི་རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ༔ འོག་ཟླ་བ་སྟེང་ཉི་མ་དེ་གཉིས་གའུ་ཁ་སྦྱར་བ་ལྟ་བུའི་ནང་ན་ཨ་ཡོད་པ་ལས༔ དེ་ལས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་རང་གི་བླ་མ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ༔ བླ་མ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པས་གདན་སྟེངས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས༔ བླ་མ་བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཞུ་ནས་ཞབས་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྲན་མའི་གའུ་ཙམ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཕྲམ་ཕྲམ་བྱུང་སྟེ་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་དག་ནས་ལུས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཞུ༔ དེ་ནས་མགྲིན་པར་སླེབས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཞུ་ནས༔ བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོར་འཕེལ་བའི་གནས་པ་ལ་བློ་ཡི་སེམས་གནས་པར་བྱའོ༔ འདི་དུས་ན་བདག་ཇི་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ལ་བློ་གནས་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཉིན་ལན་གསུམ་དང་མཚན་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དངོས་སུ་འབྱུང་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ༔ མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པས་སྐུ་གཉིས་འགྲུབ་པའོ༔ རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྒོམས་པ་བས༔ བླ་མའི་སྐུ་བསྒོམས་བསོད་ནམས་འཕགས༔ དེས་ན་བླ་མའི་སྐུ་འདི་རིན་ཐང་ཆེ༔ རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་སྔོན་འགྲོ་དམ་པའོ༔ ཞེས་པའོ༔ ཡང་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས༔ ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྐུ་བསྒོམས་ཀྱང༔ བླ་མའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་མ་ལོག་ན༔ བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཆར
Chinese
舍！三毒之火已无湿气，痛苦安住于干涸之地，祈愿慈悲之水流淌于我身。猛烈燃烧的地狱之火，愿以自生之湿气得以清凉。上师金刚持之神，您是诸神之神，我向您顶礼。我从最初劫以来，被身体束缚的众生，愿能脱离五蕴之器，获得光明无垢之身。被言语束缚的众生，愿耗尽虚妄之语，获得不可言说之义。被不变之心念束缚，从不思议的明亮显现中，愿断绝思虑的散乱与收摄。如是身语意三者，祈请加持，使三身之果达到圆满。如是说后，如是日诵三次，夜诵三次，祈祷后，身语意的加持无法言说，于自身顶轮之上，下方如月亮，上方如太阳，二者如嘎乌盒般合拢，其中有阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。从中发出无量光芒，迎请上师降临于自身顶轮之上，上师以半跏趺坐姿安住于座垫之上，向其祈祷。上师化为安乐之体，从右脚大拇指中，生出菩提心之明点，如豌豆嘎乌盒般大小，又如芥子般细小，逐渐融入顶轮，净化身体的罪业，身体化为安乐之体。之后到达喉咙，身语意三者皆化为安乐之体，于安乐广大增长之处，安住智慧之心。此时，愿如我一般，一切众生皆能如此，安住于此。如是日诵三次，夜诵三次，对上师的加持真实降临，勿生疑虑。如是，于此世间，一切善妙皆得成就，一切罪恶皆得断除。于未来之时，圆满二资粮，成就二身。金刚甘露源续云：观修十万本尊身，不如观修上师身，功德更为殊胜。因此，上师之身甚为珍贵，是修持圆满次第之殊胜前行。又云于大庄严续：纵然观修本尊身，若未回向于上师之身，纵然百千劫，
English
Sha! Since the fire of the three poisons is devoid of moisture, and suffering dwells in a dry place, may the stream of compassion fall upon me. The great fire of the fiercely changing hells blazes; may it be cooled by self-arising moisture. Guru Vajradhara, the deity, you are the deity of deities, I prostrate to you. From the beginning of time, beings bound by the body, may they be separated from the vessel of the elements and possess a body of clear, stainless light. Those bound by speech, may the stories of delusion be exhausted, and may they possess meaning that cannot be expressed. Bound by the unchanging thoughts of the mind, from the clear vision of non-thought, may the scattering and gathering of thoughts be cut off. Thus, may the body, speech, and mind be blessed, and may the fruit of the three kayas reach its full measure. Thus it was said. By praying in this way three times during the day and three times during the night, the blessings of body, speech, and mind, which are beyond words, arise at the crown of one's head. Below is the moon, and above is the sun, the two are like a gau box joined together, inside which is the letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）. From that, immeasurable light radiates, and one invites one's guru to the crown of one's head. The guru sits on the seat in a half-lotus posture, and one prays to him. The guru dissolves into the essence of bliss, and from the big toe of his right foot, a bodhicitta drop, about the size of a pea gau box, as small as a mustard seed, gradually emerges and dissolves into the crown of the head, purifying the sins of the body, and the body dissolves into the essence of bliss. Then, when it reaches the throat, the body, speech, and mind all dissolve into the essence of bliss, and one should keep the mind of wisdom in the place where bliss greatly increases. At this time, one should keep in mind that all sentient beings, just like oneself, are also in that state. By doing this three times during the day and three times during the night, there is no doubt that the guru's blessings will actually come. In this way, in this world, all good things will be accomplished, and all bad things will be abandoned. In the future, by perfecting the two accumulations, the two kayas will be accomplished. From the Vajra Amrita Source Tantra: More excellent is meditating on the guru's form than meditating on hundreds of thousands of deity forms; therefore, this form of the guru is very precious; it is the supreme preliminary practice for meditating on the completion stage. Also, from the Great Array: Even if one meditates on the form of a yidam deity, if one does not turn one's attention to the guru's form, even for hundreds of thousands of kalpas,