Tibetan
་པར་བཞུགས་ཚུལ་ལ་ཁྱད་མེད༔ སྣང་ཚུལ་རྒྱུན་དུ་ཕྱེ་བའོ༔ དེའི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ རིག་པ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་དུ་ཡོད་པས་སོ༔ ཨཐྎ༔ རང་གི་ངོ་བོ་དང་སྦྱར་ན༔ ངོ་བོ་རིག་པས་ཏེ་རང་གིས་རང་རིག་པ་དང༔ རང་བཞིན་འཆར་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པས༔ དེ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང༔ འོད་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་སུ་ཤར་བའོ༔ ཐུགས་རྗེ་འཆར་བྱེད་དུ་བཞུགས་པས༔ དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་རང་སྣང་བའོ༔ ཨཐྎ༔ རང་ལ་གནས་ས་དང་སྦྱར་ན༔ ངོ་བོ་ཙིཏྟ་ན་ཞི་བའི་སྐུ་ལྔ༔ དུང་ཁང་ན་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས༔ རང་བཞིན་ནི་རྩ་གནས་ན་ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་དུ་གནས༔ ཐུགས་རྗེ་འོད་ལྔ་གསལ་བར་བཞུགས་སོ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ༔ རང་བཞིན་གསལ་བ༔ ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པའོ༔ ཨཐྎ༔ མིག་དང་ནམ་མཁའ་སྤྲད་པས་ཡུལ་དང་གཟེར་ཐེབས་ཏེ༔ མི་འགྱུར་བའི་གནད་དང ༔ ནམ་མཁའ་དང་རིག་པ་ངོ་སྤྲོད་པས་རང་ངོ་ལ་གཟེར་ཐེབས་ཏེ༔ རིག་པ་ཉིད་ལྷག་མཐོང་དུ་ཤེས་པའི་གནད་དང ༔ དེ་ཉིད་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྐུ་གསུམ་རང་ཟད་ཀྱི་ཉམས་སྐྱེའོ༔ ཨཐྎ༔ འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྐྱེས་བུ་གོམས་སྟོབས་ཀྱིས་གནད་བསྟན་མི་དགོས་པ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ༔ ཨཐྎ༔ བརྗོད་པ་གང་གིས་ཀྱང་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་པའོ༔ རིག་པ་གནས་པ་ནི་རིག་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་བསླད་པ་སྟེ༔ དངོས་པོ་གང་དུའང་མ་ཆད་པའི་རིག་པ་ཡིན་པས་ན་སྣང་སྟོད་དུ་ཡོད་པའོ༔ ཨཐྎ༔ འདི་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་པ་རིག་པའི་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཁོ་ནའོ༔ དབྱིངས་ལ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ སྣང་བ་ཀུན་ལ་རང་གཟེར་གདབ༔ རིག་པ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྣལ་དུ་དབབ༔ ལྟ་བ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ རྟག་ཏུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་གཟིར ༔ ཤེས་པ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ རིག་པ་དབྱིངས་སུ་བཙོན་དུ་གཟུང༔ ལུས་ནི་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ འདུག་སྟངས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱང༔ ངག་ནི་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ རྟག་ཏུ་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུར་གནས༔ སེམས་ནི་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ རྟག་ཏུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བལྟ༔ སྣང་བའི་འཁྲུལ་བ་ཀུན་གཅོད་ཕྱིར༔ སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱ༔ འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མི༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཉེ་བ་ཡིན༔ དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་གོམས་བར་བྱ༔ ཨཐྎ༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྩེ་ལ་ཐིག་ལེ་འཁར་ཕོར་ལྟ་བུ་གསུམ་འབྲེལ་དུ་སྣང་བའི་དུས་ན༔ ཆོས་ཉིད་སུམ་ཆ་ལ་དབང་ཐོབ་པས༔ མངའ་དུ་མི་འཇུག་པའི་གནད་དང༔ ཐིག་ལེའི་
Chinese
于何种姿态安住没有差别，显现的方式是恒常分开的。其主尊的现量觉性称为通彻，因为觉性本身是可以体验的。阿ཐྎ（梵文，天城体：अथ，梵文罗马拟音：atha，汉语字面意思：现在）。如果与自性相结合，自性是觉性，即自己觉知自己，并且以自性显现的方式安住，因此显现为身、智慧、光和明点。由于慈悲是显现的作者，因此法界和觉性、境和根都是自显现。阿ཐྎ（梵文，天城体：अथ，梵文罗马拟音：atha，汉语字面意思：现在）。如果与自身所处的位置相结合，自性是寂静五身在自达那（梵文，天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）中，忿怒五身以父母的姿态安住在颅器中。自性是明点和微细明点安住在脉轮处。慈悲五光明显地安住。自性是空性，自性是光明，慈悲是不间断的。阿ཐྎ（梵文，天城体：अथ，梵文罗马拟音：atha，汉语字面意思：现在）。眼睛与虚空相连，境与钉相触碰，这是不变的关键。虚空与觉性相认，钉子触碰到自己的面目，觉性本身是胜观的关键。那本身无有分离，生起三身自灭的体验。阿ཐྎ（梵文，天城体：अथ，梵文罗马拟音：atha，汉语字面意思：现在）。像这样修持的人，凭借串习的力量，不需要指示关键，因为法性是远离戏论的。阿ཐྎ（梵文，天城体：अथ，梵文罗马拟音：atha，汉语字面意思：现在）。任何言语都无法触及顶端。觉性的安住是不被觉性上的分别念所染污，因为是不间断于任何事物的觉性，所以在显现之初就存在。阿ཐྎ（梵文，天城体：अथ，梵文罗马拟音：atha，汉语字面意思：现在）。努力于此，唯有觉性的命脉本身才能完全安住。为了稳固法界，在一切显现上钉入自己的钉子。为了稳固觉性，将自性置于本然状态。为了稳固见解，始终专注于命脉。为了稳固知识，将觉性囚禁于法界中。为了稳固身体，彻底地练习各种坐姿。为了稳固语言，始终像哑巴一样安住。为了稳固心，始终观察命脉。为了断除一切显现的错乱，习惯于空性。像这样修持的人，是与诸佛亲近的。因此，要习惯于此。阿ཐྎ（梵文，天城体：अथ，梵文罗马拟音：atha，汉语字面意思：现在）。当命脉的顶端显现出三个相连的明点，如同手杖顶端的碗时，就获得了对法性三分之一的控制权，这是不被控制的关键，以及明点的
English
There is no difference in how it abides; the way appearances are is constantly separated. The manifest awareness of its lord is called thorough penetration, because awareness itself can be experienced. Atha. When combined with one's own essence, the essence is awareness, that is, one's own awareness of oneself, and because it abides in the way it manifests, it arises as body, wisdom, light, and bindus. Because compassion is the agent of manifestation, the dharmadhatu and awareness, objects and faculties, are all self-appearing. Atha. When combined with one's own place of dwelling, the essence is the five peaceful bodies in citta, and the five wrathful bodies abide in the form of father and mother in the skull cup. The nature is that bindus and minute bindus abide in the root-places. Compassion, the five lights, abides clearly. Essence is emptiness, nature is luminosity, compassion is unceasing. Atha. When the eye and the sky are joined, the object and the peg are struck, which is the key to immutability. When the sky and awareness are introduced, the peg is struck into one's own face, which is the key to knowing awareness itself as vipashyana. That itself, without separation, gives rise to the experience of the three kayas self-exhausting. Atha. A person who practices in this way, through the power of habituation, does not need to be shown the key, because the nature of reality is free from elaboration. Atha. No words can reach the top. The abiding of awareness is that it is not defiled by conceptual thoughts about awareness, because it is awareness that is not cut off from anything, so it exists at the beginning of appearances. Atha. Striving for this, it is only the lineage of awareness itself that abides completely. In order to stabilize the dharmadhatu, drive one's own peg into all appearances. In order to stabilize awareness, bring the essence into its natural state. In order to stabilize the view, always focus on the lineage. In order to stabilize knowledge, imprison awareness in the dharmadhatu. In order to stabilize the body, thoroughly practice all postures. In order to stabilize speech, always abide as if dumb. In order to stabilize the mind, always look at the lineage. In order to cut off all delusions of appearances, become accustomed to emptiness. A person who practices in this way is close to the Buddhas. Therefore, become accustomed to this. Atha. When three connected bindus, like a bowl on top of a staff, appear at the tip of the lineage, one gains control over one-third of the nature of reality, which is the key to not being controlled, and the bindus of
Tibetan
ནང་དུ་སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་རེ་སྣང་བའི་དུས་ན༔ རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གཟེར་ལ་ཐེབས༔ ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ་སྐུ་ལྔ་ལྔ་ཤར་བའི་དུས་ན༔ སྐུ་གསུམ་ཞེན་པ་ཆོད་དོ༔ སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱས་པའི་གནད༔ རིག་པ་རྟོག་མེད་དངོས་པོ་འོད་དང་ཁྱིམ་དང་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཕྱེད་སྐུ་འཆར་རོ༔ ཨཐྎ༔ རང་གི་ལུས་མི་སྣང་སྟེ་སྐབས་སུ་འོད་ཀྱི་སོར་མོ་སྣང་བ འི་དུས་ན༔ ཆོས་སྐུའི་སྒྲོ་འདོགས་ལམ་དུ་འཆོད༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལ་སྐུ་ལྔ་ལྔར་ཤར་བའི་དུས་ན་ལོངས་སྐུའི་སྒྲོ་འདོགས་ལམ་དུ་ཆོད༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་གཏན་ནས་གཟིར་བས་སྤྲུལ་སྐུའི་སྒྲོ་འདོགས་ལམ་དུ་ཆོད༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའོ༔ ཨཐྎ༔ འབྱུང་བ་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད་པའི་ཚད༔ ཕྱིའི་སྣང་བ་འགགས་ཏེ་འོང་དུ་སྣང་བ་ཡིན༔ ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཕྱེད་པའི་ཚད༔ དབྱིངས་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་བའི་ཚེ་ཡིན༔ སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་པ་ནི༔ རིག་པ་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པ་ཡིན༔ ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ་ཕྱེད་པ་ནི༔ གདོས་བཅས་མི་སྣང་བ་ཡིན༔ ཡིད་དང་ཤེས་རབ་ཕྱེད་པ་ནི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ཡིན་ནོ༔ ཨཐྎ༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་བའི་དུས་ན༔ འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་རྒྱབ་གྱེས་པ་ཡིན༔ མངའ་དུ་མི་འཇུག༔ དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཉིད་མཚན་མེད་པའི་དུས་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ འཁོར་བ་ཉིད་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཨཐྎ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི༔ མིག་ནམ་མཁའ་རིག་པ་གསུམ་འབྲེལ་བ་ལ་བྱ༔ ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི༔ དང་པོ་སྨིན་ཕྲག་ནས་ཁྲུ་གང་ན་འཆར་རོ༔ སྲན་མ་ཙམ་རིལ་མ་ཙམ་འཆར་ཏེ༔ དེ་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔར་གྱུར་ཏེ༔ དེ་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་རོ༔ དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བ་ཙམ་འོད་དུ་འཆར་རོ༔ རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ནི༔ དེ་ནས་འོད་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་འཆར་ཏེ༔ དེ་ནས་སྐུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ལྔ་ལྔར་སྣང་བ་ནི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ འོ༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔ གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང༔ འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་བར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་དུས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ཟད་དེ༔ རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་བཞུགས༔ འདིར་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་རང་ཟད་སྐུ་ལས་འདས་པའོ༔ ཨཐྎ༔ དང་པོ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱི་གཞི་བཅས༔ ལུས་འདུག་སྟངས་ལས་མ་འགུལ༔ རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལས་མ་འགུལ༔ མིག་གཟིགས་སྟངས་ལས་མ་འགུལ་བའོ༔ སྡོད་པ་ག
Chinese
当内在显现单独的本尊时，觉性触及法界的关键。当每个明点中显现五个本尊时，对三身的执着便会断除。将三身作为道用的要诀是：觉性无念，实物、光、宅和明点中显现半身。ཨཐྎ༔ 当自己的身体不显现，有时显现光的手指时，法身的虚假附加便在道上断除。当在空性明点的灯中显现五个本尊时，报身的虚假附加便在道上断除。当彻底压制身语意的要点时，化身的虚假附加便在道上断除。这就是断除三身的虚假附加。ཨཐྎ༔ 分辨元素清浊的程度是：外在显现停止，显现为到来。分辨有法和法性的程度是：在法界脱离眉间时。分辨心和智慧是：觉性没有昼夜。分辨阿赖耶识和法身是：粗重不显现。分辨意和胜观是：显现各种各样的显现。ཨཐྎ༔ 当法界的灯脱离眉间时，轮回和涅槃二者背道而驰，不进入管辖。当法界和觉性本身无相时，称为轮回和涅槃无二，轮回本身解脱为涅槃。ཨཐྎ༔ 法性现量的显现是：眼睛、虚空、觉性三者相连。体验增长的显现是：首先从眉间一肘处显现。显现如豆粒般、丸药般，对此进行体验，明点变成五种颜色，对此显现法界的显现。对此进行体验，仅仅显现的光明显现。觉性达到极限是：从那以后，那些光明也显现本尊和明点，从那以后，那些本尊也显现为五个，这是觉性达到极限的显现。法性穷尽的显现是：在任何自性中也没有成立，像这样也没有成立的时候，身语意的执着穷尽，觉性自己的自性金刚链大乐存在。这里是对三身的执着自然穷尽，超越身。
English
When individual deities appear within, awareness strikes the key point of the dharmadhatu. When five deities appear within each bindu, attachment to the three bodies is severed. The key to making the three bodies the path is: awareness is non-conceptual, and half-bodies appear within objects, light, abodes, and bindus. ATHA. When one's own body is invisible and fingers of light appear at times, the imputations of the dharmakaya are cut on the path. When five deities appear in the lamp of the empty bindu, the imputations of the sambhogakaya are cut on the path. When the key points of body, speech, and mind are completely suppressed, the imputations of the nirmanakaya are cut on the path. These are the imputations of the three bodies that are cut. ATHA. The measure of separating the pure and impure of the elements is: external appearances cease and appear as coming. The measure of separating phenomena and dharmata is: when the dharmadhatu is separated from the space between the eyebrows. Separating mind and wisdom is: awareness has no day or night. Separating the alaya and dharmakaya is: the substantial is invisible. Separating intellect and prajna is: various appearances arise. ATHA. When the lamp of the dharmadhatu is separated from the space between the eyebrows, both samsara and nirvana turn their backs. It does not enter into dominion. When the dharmadhatu and awareness itself are without characteristics, it is called non-duality of samsara and nirvana, and samsara itself is liberated into nirvana. ATHA. The manifest appearance of dharmata is: the connection of the eye, space, and awareness. The appearance of increasing experience is: first, it appears one cubit from the space between the eyebrows. It appears like a bean, like a pill. When one experiences this, the bindu becomes five colors, and the appearance of the dharmadhatu appears. When one experiences this, only the appearance of light appears. Awareness reaching its limit is: from then on, those lights also manifest deities and bindus, and from then on, those deities also appear as five. This is the appearance of awareness reaching its limit. The appearance of the exhaustion of dharmata is: there is no establishment in any essence, and when there is no establishment in this way, the attachment of body, speech, and mind is exhausted, and awareness, one's own essence, the great vajra chain abides. Here, the attachment to the three bodies is naturally exhausted, transcending the body.