Tibetan
་པའི་གནས་སུ་བླ་མ་མཉེས་པ་དང་ལུས་གནད་རི་མཐོན་པོའི་ཁར་ཙོག་པུར་འདུག་ལ༔ མགོ་དང་པོ་དལ་གྱིས་བསྒྲིལ༔ ལུས་ཀྱང་དང་པོ་བསྒུལ་བསྐྱོད་དལ་བར་བྱ༔ དེ་ལས་བྲེལ་བ་གསུམ་གསུམ་བཞི་བཞི་ཙམ་བྱ༔ དེ་ནས་མགོ་ལ་སོགས་པ་དྲག་ཏུ་བསྒྲིལ་བས༔ དུས་གཅིག་ཙམ་ན་ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་དམར་ཁྲུག་ཁྲུག་པ་དང༔ སེར་བྲེང་བྲེང་བ་དང༔ སྔོ་ཡལ་ཡུལ་དང༔ ནག་ཐབས་ཐིབས་དང༔ དེ་ནས་སྐྱ་སང་ངེ་འབྱུང་ངོ༔ དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་བྱས་པས་ཕྱི་ས་རྡོ་རི་བྲག་གི་སྣང་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དོ༔ འདིའི་དུས་ན་མཐོང་སྣང་རང་གྲོལ་ནས་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་མཐོང་བའི་ཉམས་མྱོང་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ འདིའི་དུས་ན་རླུང་ལ་ཤིས་པའི་ཁ་ཟས་བསྟེན་པར་བྱའོ༔ ལྟེ་བར་ཡི་གེ་རཾ་ལ་སེམས་གཏད་པ་ནི་གནད་ཡིན་ནོ༔ གང་ཟག་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་ཐལ་ལོ༔ ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཧཱུཾ་གིས་དེད་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི༔ དེ་ནས་སྔོན་བཞིན་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ་དབེན་པའི་གནས་སུ་ལུས་ངག་ཁོང་ལྷོད༔ ངག་ཏུ་ཧཱུཾ་ཞེས་རིང་པོར་དབྱངས་དང་བཅས་པས་བརྗོད་དེ༔ རླུང་སེམས་དང་བསྲེ་བ་ནི་གནད་ཡིན་ནོ༔ ཡང་ཧཱུཾ་ཞེས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་འཕང་བ་དང༔ སྡུད་པ་དང༔ ལུས་ལ་འཇུག་པ་དང༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་ཟང་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པ་བར་མ་ཆད་པར་བྱས་པས་སེམས་ཟིན་ཏེ་གང་དུ་ཡང་སེམས་གཡེང་བ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ༔ རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་འབར་བའི་ཉམས་མྱོང་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ ད་ནི་སྐལ་ལྡན་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་མན་ངག་ལ༔ བླ་མ་མཉེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམ་གོང་ལྟར་བྱས་ལ་རང་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ༔ སྟོང་པ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི༔ དང་པོ་ལུས་བྱེ་བྲག་མང་པོར་བསིལ་ལ༔ མགོ་གཅིག་པུ་རང་ལ་ཡང་མིང་མང་ངོ༔ མིག༔ རྣ་བ༔ སྣ༔ ལྕེ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གསལ་བས༔ མིང་ལ་དོན་བརྟགས་པས་མགོའི་དབང་པོ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༔ དེ་ནས་ལུས་སྤྱི་ལ་བརྟགས་ཀྱང་གྲུབ་པ་མ་རྙེད༔ དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་མིང་དོན་དུ་མས་བཙལ་བས་ཀྱང་མ་རྙེད༔ དེ་ལྟར་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གོ་བས༔ དངོས་པོ་ཡང་འགྱུར་ཏེ་སྟོང་པར་འགྱུར་བ་འོང་ངོ༔ དེས་ནི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་གྲོལ་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ནས་མིག་ཏུ་སྣང་ཚད་དང་དྲན་ཚད་ལ་ཤེས་པ་བཅུག་ཅིང་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་སྟོང་པར་སོང་བ་ལ་བློ་གནས་པར་བྱས་པས་དུས་ཚོད་ཅིག་ན་གང་ལ་བལྟས་པ་སྟོང་པར་ཁྲོལ་ཁྲོལ་འགྲོ་བ་དག་འབྱུང་ངོ༔ དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པས་
Chinese
在适宜的地方，令上师欢喜，身体要端坐在高高的山顶上。首先，头部缓慢地转动，身体也首先缓慢地移动。然后，快速地做三下、三下、四下、四下。之后，头部等剧烈地转动，一会儿，外面的景象呈现红色、鲜红色，黄色、亮黄色，蓝色、暗蓝色，黑色、深黑色，然后出现灰色、亮灰色。这样长时间地做，外面的土地、石头、山、岩石的景象，什么实体也无法成立。这个时候，不会产生、不可能产生见解自解脱，从而见到景象是光明清澈的体验。这个时候，要食用适合风的食物。将心专注于脐间的种子字རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）是关键。一个人的条件结束了。再次，以吽字驱赶分别念，并保持专注：之后，像先前一样令上师欢喜，在僻静的地方放松身语意。口中以悠长的声音念诵吽字，将气与心混合是关键。再次，将吽字射向虚空，收回，进入身体，穿透土地、石头、山、岩石等，不间断地做，心就能被控制，不会有任何散乱。不会产生、不可能产生念头在法性中燃烧的体验。现在，对于有缘者进入正道的口诀：像前面一样，按照令上师欢喜等的顺序，舒适地坐在自己的座位上，逐渐地将心专注于空性：首先，身体分解成许多部分，仅仅一个头也有许多名称：眼睛、耳朵、鼻子、舌头等无数显现，通过对名称进行意义的分析，知道头的器官无法成立。然后，对整个身体进行分析，也找不到实体。然后，对外面的所有事物也这样，用名称和实体的二元方式去寻找，也找不到。这样，理解所有以名称命名的事物都是空性的，事物也会转变为空性。这样，法性不会解脱为空性，这是不可能的。之后，将觉知放入眼睛所见和心中所想的一切，并专注于此，使其瞬间消失为空性，这样，过一段时间，无论看什么都会空荡荡地消失。这样长时间地修习
English
In a suitable place, please the lama and sit upright with the body posture on top of a high mountain. First, slowly rotate the head. Also, first move the body slowly. Then, do it quickly three times, three times, four times, four times. After that, vigorously rotate the head and so on. After a moment, the external appearances will be red, bright red; yellow, bright yellow; blue, dark blue; black, deep black; and then gray, bright gray will appear. By doing this for a long time, the appearances of the external earth, stones, mountains, and rocks will not be established as any entity. At this time, the experience of seeing appearances as clear light, with the self-liberation of vision, will not arise and is impossible. At this time, one should rely on foods that are beneficial for the wind element. Focusing the mind on the letter རཾ་ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal Chinese meaning: rang) at the navel is the key. The conditions for one person are complete. Again, holding the mind by chasing away conceptual thoughts with the syllable ཧཱུྃ: Then, as before, please the lama and relax the body, speech, and mind in a secluded place. Verbally utter the syllable ཧཱུྃ in a long, drawn-out tone, mixing the wind element with the mind is the key. Again, continuously project the syllable ཧཱུྃ into the space, gather it back, enter it into the body, and penetrate through the earth, stones, mountains, rocks, and so on, without interruption, so that the mind is seized and there will be no mental wandering anywhere. The experience of thoughts blazing in the nature of reality will not arise and is impossible. Now, for the instruction on how fortunate ones enter the path: As before, follow the sequence of pleasing the lama and so on, and sit comfortably on your own seat, gradually focusing the mind on emptiness: First, analyze the body into many parts. Even the single head has many names: eyes, ears, nose, tongue, and so on, appearing immeasurably. By examining the meaning of the names, one knows that the organs of the head cannot be established. Then, even when analyzing the entire body, no entity is found. Then, in the same way, when searching for all external objects with the duality of name and entity, they are not found either. Thus, by understanding that all things labeled with names are empty, the objects will also transform and become empty. In this way, the nature of reality will not be liberated into emptiness, which is impossible. After that, place awareness into whatever is seen and remembered by the eyes, and by focusing the mind on that, making it instantly disappear into emptiness, after a while, whatever is looked at will go away emptily. By meditating in this way for a long time
Tibetan
སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ལྟར་སྟོང་སང་གི་མི་སྒྲོལ་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ཡང་དང་པོ་སྣང་ལ༔ དེ་ནས་གཉིས་པ་སྟོང་ལ༔ གསུམ་པ་སྣང་སྟོང་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའོ༔ འདི་ཚོའི་སྡོམ་ཡང་དག་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་བཞིའི་དུས་སུ༔ ཤེས་པ་རྣ་བར་གཞུག་ཅིང་ངག་གི་བརྗོད་པ་མ་ཉམས་པ་གལ་ཆེ༔ ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་ལྷ་མ་ཡིན་རྩོད་པ་འགྱེད་པའི་དུས་སུ༔ ལུས་ཀྱི་སྒུལ་བསྐྱོད་མ་བཤིག་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ ལྷག་མ་སེམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གཉིས་པོའི་དུས་སུ༔ སེམས་ཀྱི་གཏད་ས་མ་ནོར་ཞིང་མ་ཡེངས་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་མིང་དུ་བཏགས་ན་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དམིགས་པ་རྟེན་མེད་ལ་བསླབ་པའི་བསམ་གཏན་ནོ༔ ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི༔ ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ནས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་གཉིས་པ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི༔ དེ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚུད་ཚད་ལའོ༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ནི༔ ཐུན་མཚམས་ལས་འདས་ཏེ༔ མ་བཅོས་རང་བཞག་གནས་ལུགས་ཏེ༔ ཇི་ལྟར་དེ་ལ་འགྱུར་མེད་པས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན༔ ཞེས་པས༔ གནད་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་སྟེ༔ གང་བསྒོམས་ཀྱང་མིག་མ་འཁྲུལ་བར་རང་སོར་བཞག་པ་གནད་ཡིན༔ ལྟ་བ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ༔ ལྟ་བ་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད༔ མན་ངག་རི་བོ་ཅོག་བཞག༔ དགོངས་པ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ༔ ཉོན་མོངས་པ་གནས་དག༔ གང་ཟག་ཟད་པའོ༔ དང་པོ་ནི་གསུམ༔ ཕྱི་ཆོས་ཅན་དུམ་བུ་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་ཅོག་བཞག་ཏུ་བལྟས་པས༔ ཕྱི་ཆོས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གཟུགས་བརྙན་ནམ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བས་འཁྲུལ་པ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པ་མེད་པས་བློ་བདེ་བའོ༔ ནང་ཆོས་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་པ་ལ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མཐོང་བས་འཁྲུལ་པ་རང་དག་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་རིག་པ་ལ་བག་ཆགས་མེད་པའི་བློ་བདེའོ༔ གསང་བ་བུ་ཆུང་གི་མིག་གིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཅེར་བཞག་ཏུ་བལྟས་ཏེ༔ དེ་ཡང་གནད་གསུམ་དང་མ་བྲལ་བར་བལྟས་པས་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་བློ་བདེའོ༔ དེ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱའོ༔ འབྲིང་ངོ་འཕྲོད་ནས་དུམ་རེ་ཉམས་སུ་བླངས༔ དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་བླང་
Chinese
所有显现如镜中倒影般，空朗而不可捉摸。其中，第一是显现，第二是空性，第三是显现与空性皆不成立。这些的总纲是，在依止正确的四禅定时，将意识注入耳中，且不丧失语言的表达至关重要。在依止身体的禅定，即非天争斗之时，身体的摇动不停止是关键。其余两种心的禅定之时，心的专注点不错误且不散乱是关键。若对此命名，则称为日夜结合的修法。这是修习无所依的禅定。安住于地的菩萨的禅定是，从见地第一地的真谛开始，有十二百种功德，第二地有二十四种，如此依次十地是恒常禅定的程度。善逝的密意是，超越时段，不作修饰的自然安住之法，如其不变，是诸佛的密意。因此，关键在于如大海般放下，无论修什么，眼睛不迷惑，保持原样是关键。持续修习见地有五种：见地断绝城市，口诀如山般放下，密意完全解脱三界，烦恼清净，补特伽罗灭尽。第一种有三种：对外道有法者，用金刚之眼放下观看，外道有法的显现，无自性，如影像或梦幻般，见到虚妄无有真实成立，从而不退转于三界，心生安乐。对内道有法者的差别，以证悟的方式，用智慧之眼观看自性，则世俗的显现皆是无有自性的如幻，见到虚妄自清净无有真实成立，从而智慧无有习气，心生安乐。以秘密童子的眼睛，凝视完全清净，并且不离三要点而观看，则明空无二显现，从而心生安乐。其中，上等精进者今生不现不清净而成就佛果，中等者相遇后修习一部分，之后修习全部。
English
All appearances are like reflections in a mirror, empty and intangible. Among them, first is appearance, second is emptiness, and third is that neither appearance nor emptiness is established. The summary of these is that during the four meditations based on correct reliance, it is crucial to inject consciousness into the ears and not lose the expression of language. During the meditation based on the body, which is the time of Asura's contention, it is key not to stop the movement of the body. During the other two meditations of the mind, it is key that the focus of the mind is not mistaken and not distracted. If we name it, it is called the practice of combining day and night. This is the meditation of practicing without any object of support. The meditation of the Bodhisattva abiding on the ground is, from seeing the truth of the first ground, there are twelve hundred qualities, the second ground has twenty-four, and so on, the ten grounds are the extent of constant samadhi. The intention of the Sugata is, transcending time, the naturally abiding state without fabrication, as it is immutable, is the intention of the Buddhas. Therefore, the key is to let go like the ocean, no matter what you meditate on, the eyes are not confused, and keeping it as it is is the key. There are five ways to continuously practice the view: the view cuts off the city, the instructions are like a mountain, the intention is completely liberated from the three realms, the afflictions are purified, and the person is exhausted. The first has three: for external Dharma practitioners, look with the Vajra eye, the appearance of external Dharma, without self-nature, like an image or a dream, seeing that delusion has no real establishment, so there is no turning back in the three realms, and the mind is at ease. For the differences of internal Dharma practitioners, in the way of realization, look at the self-nature with the eye of wisdom, then all the appearances of conventional truth are illusory without self-nature, seeing that delusion is self-purified without real establishment, so wisdom has no habitual tendencies, and the mind is at ease. With the eyes of a secret child, stare at complete purity, and look without separating from the three key points, then the indivisibility of space and wisdom manifests, and the mind is at ease. Among them, the superior diligent one attains Buddhahood in this life without impure appearances, the intermediate one meets and practices a part, and then practices all.