Tibetan
་བློ་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་ལས་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ༔ འགགས་པ༔ རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ མཐོང་བ་ངེས་པར་མཁྱེན་པ་ཤེས་རབ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ༔ མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ༔ སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་ཆོས་སྐུ་པར་རང་གི་སྣ་ཁྲིད་པར་ཤར་བས༔ མཆོག་གི་མཚན་བརྗོད་ལས་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང༔ ཞེས་པའོ༔ དེ་དཔེ་ཤེལ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱི་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་ཕེབས་པས༔ དོན་གསུམ་ཐེ་ངོ་ཤེས་ཡིད་ཆེས་ཐག་ཆོད་པ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ༔ ཞེས་པའོ༔ དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་རྟོག་མེད་ངོ་ཤེས་པས༔ ཀུན་དོན་ཡོན་ཏན་གསུམ་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་གྱི་བདག༔ ཅེས་པའོ༔ དོན་གསུམ་རིག་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ནང་དུ་རིག་པ་ངོས་བཟུང་བ་ནི༔ མིག་མ་འགུལ་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་བར་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་གྱི་ཀློང་དུ་གཏད་པས༔ དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ༔ སྒྲོན་མར་གསལ་ཏེ༔ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྣང་བའི་ཉམས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཀྱི་སྐུ༔ ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་སྟེ༔ ཅོག་བཞག་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཡི་གེ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ༔ ངང་ལ་བཞག་གོ༔ རིག་པ་ཚད་ལ་དངོས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་དངོས་ལྟར་སྣང་བ་ཕེབས་ཤིང་མངོན་སུམ་གྱིས་སྣང་བའོ༔ རིག་པ་ལམ་ཉམས་ཀྱི་ལུགས་རྟགས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི༔ མིག་འཆར་སྒོ་གི་འབྲས་མན་ཤེལ་བུ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མེ་ལོང་གོང་མི་དྲག་མནན་པས༔ སྣང་བ་འཆར་ལུགས་ཐུགས་རྗེ་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་ཤར་ཏེ༔ འགྲེང་བུ་དང་ཕྱེད་ཉལ་ཟླུམ་འཁྱིལ་ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཞིང་ཁམས་ཕྲན་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་རིགས་དྲུག་སྐུའི་སྣང་བ་འཆར་རོ༔ སྤྱན་ལྔ་ཡང་རིམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པར་འཆར༔ ཞེས་པའོ༔ སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་དང་རིག་པར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་འགག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རང་གྲོལ་བས་ཆོས་ཀ་དག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད་སར་སྐྱེལ་བའོ༔ ངོ་བོ་ཀ་སྤྲོས་བྲལ་དག་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱ་མ་ཆད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཉུག་མ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རོལ་བ་འགག་མེད་པའོ༔ མཐའ་བྲལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ལྟ་བའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའོ༔ གདེང༔ དམིགས་པ་གཏང་བཞག་མེད་པ་བསྒོམ་གོལ་སར་མ་ལྷུང་བ་པའི་གདེང༔ ཞེ་འདོད་ཉམ་ང་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་མེད་པ་སྤྱོད་པའི་གདེང༔ སྤངས་ཐོབ་རེ་དོགས་མེད་པ་འབྲས་བུའི་གདེང༔ ལམ་གསུམ་གདེང་བཞི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན༔ ལུང་རྒྱལ་བའི་སྒྲ་ཚད་བསྟན་བཅོ
Chinese
于心识境地，事业即是其自性，止息。觉性是法身，见是确切的智慧，受用是报身。眼睛的真如，具有精华智慧之身，是化身。三身无离合，法身如照片般显现，引导自身。至高之名谓中说，最初持有三身。这是它的意思。这通过例子、镜子、意义、征象这三者的智慧来确定。三种意义是：无犹豫的智慧，即认识、相信、确定的心。这是它的意思。意义的智慧，法身，通透无碍，认识到无分别。一切意义、功德三者，是一切众生的心髓，而非我。这是它的意思。三种意义，认识五蕴，即在内认识觉性：眼睛不移动，法身本来清净，离戏论，如同虚空无云般安住。法界完全清净的智慧之眼完全清净，如灯般明亮。金刚链显现的体验不断增长之身。是通透无碍大智慧的意。无需文字即可知晓四大安住。安住于本然状态。觉性达到顶点，无实有的觉性如实有般显现，并如实显现。觉性道体验的规律征象的显现是：眼睛显现之门的结果，如同水晶球般明亮，镜子上方不强烈按压。显现的方式是，慈悲光芒的显现升起。竖立和半卧，圆形环绕，明点和明点，细微的刹土，报身和化身，六道之身的显现显现。五眼也次第修习，五眼无碍显现。这是它的意思。在无生法界和觉性无分别的境界中，无碍的觉性自解脱，将一切本来清净的自性送往尽头。本体本来清净，离戏论，自性任运成就，无有间断，无有共同的本初任运成就的游舞无有止息。无有边际，无有偏颇，远离八边之见。坚定。无有目标，无有舍弃，无有安住，禅修不落入歧途的坚定。无有贪欲，无有恐惧，如大象般的行持的坚定。无有断证，无有希望和恐惧，是果的坚定。三道四坚定是窍诀。圣言量是佛语的尺度，论典
English
In the realm of mind, activity is its own characteristic, cessation. Awareness is the Dharmakaya, seeing is definite wisdom, enjoyment is the Sambhogakaya. The suchness of the eye, possessing the essence of wisdom, is the Nirmanakaya. The three bodies are inseparable, the Dharmakaya appears like a photograph, guiding oneself. In the supreme name, it is said, "Initially holding the three bodies." That is its meaning. This is determined by the wisdom of example, mirror, meaning, and sign. The three meanings are: unwavering wisdom, which is recognizing, believing, and deciding with certainty. That is its meaning. The wisdom of meaning, the Dharmakaya, is transparent and unobstructed, recognizing non-discrimination. All three meanings, qualities, are the essence of all beings, not self. That is its meaning. The three meanings, recognizing the five aggregates, which is recognizing awareness within: the eyes do not move, the Dharmakaya is originally pure, free from elaboration, abiding like the sky without clouds. The wisdom eye of the completely pure realm is completely pure, shining like a lamp. The body of the Vajra Rosary, the experience of appearance continuously increasing. It is the intention of great, unobstructed wisdom. Without letters, know the four great abidings. Abide in the natural state. Awareness reaches its peak, unreal awareness appears as real, and appears manifestly. The appearance of the signs of the awareness path experience is: the result of the eye's appearing door, like a clear crystal ball, without pressing strongly on the top of the mirror. The way of appearance is, the appearance of the light of compassion arises. Standing and half-lying, circular, swirling, bindu and bindu, subtle realms, Sambhogakaya and Nirmanakaya, the appearance of the six realms of bodies appears. The five eyes are also practiced sequentially, the five eyes appear without obstruction. That is its meaning. In the realm where unborn Dharmadhatu and awareness are inseparable, unobstructed awareness self-liberates, sending all the originally pure nature to exhaustion. The essence is originally pure, free from elaboration, the nature is spontaneously accomplished, without interruption, the unique, primordial, spontaneously accomplished play is without cessation. Without limit, without bias, free from the eight extremes of view. Steadfastness. Without object, without abandonment, without abiding, the steadfastness of meditation not falling into error. Without greed, without fear, the steadfastness of conduct like an elephant. Without abandonment and attainment, without hope and fear, is the steadfastness of the result. The three paths and four steadfastnesses are the key instructions. The scriptural authority is the measure of the Buddha's words, treatises.
Tibetan
ས་ལུང་རིག་གིས་དབབ་ཏུ་མེད་དང་རིག་པ་མན་ངག་གསུམ༔ ཡིད་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལས་ཆེས་གདམས་པ་གནད་ལ་ཕོབ༔ གོལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མི་ཐོབ་སར་ལྟུང་བས་ལྟ་སྒོམ་ཤེས་པར་བྱོས༔ སྣ་ཚོགས་མུ་སྟེགས་བློ་བཟུང་གི་ལྟ་བ་ཨ་ནུ་མན་ཆད་བྱ་བྱེད་འབད་རྩོལ་གྱི་གོལ་ས་ཡིན༔ ལྷུན་གྲུབ་སྟོང་རྫོང་ཁྱབ་ཆེ་ལ་དོན་ཕྱལ་པ་མ་རིག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཁྲུལ་པའི་གོལ་ས་ཡིན༔ མཐའ་བྲལ་བརྗོད་མེད་སྟོང་པའི་ཁས་མི་ལེན་པས་ཆད་པས་མཐར་ལྟུང༔ ལ་བཟླ་སྟེ༔ ཆད་པ་མཐའ་ཟད་ལྟ་བ་ཡིན༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་འོད་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་འོད་དང་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་ཡོད་ཟེར་བ་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འགྲོ༔ གསལ་བདག་འཛིན་པ༔ རྟག་པར་ལྟ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ༔ དེ་དག་ལྟ་བའི་གོལ་སར་ཤེས་པར་གྱིས༔ སྟོང་པ་ཧད་པོའི་ལྟ་ཤིན་ཏུ་སྤྱོད་ནས་སྟོང་པ་སྒོམ་དང༔ མི་རྟོག་ལྟེངས་མེ་རེ་བ་པོའི་སེམས་འཛིན་དང༔ བཏང་རྟོག་སྒོམ་སྙོམས་ལྟེངས་པོའི་མུན་སྒོམ་དང༔ མ་ཚོར་ཉན་ཐོས་ཡིད་བྱེད་འགོག་པ་དང༔ བདེ་བ་སྐྱེ་བདེ་སྟོང་རྩོལ་བཅས་མེད་ལུས་སྦྱངས་དང༔ ཡིད་འགྱུར་གཅོད་པའི་དབུགས་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱས་ཆོས་ཡིན་པས་འཛིན་རླུང་སྒོམ་རྣམས༔ འདི་རྣམས་སྒོམ་པའི་བསྒོམས་ཀྱང་སངས་མི་རྒྱའོ༔ གོལ་སར་ཤེས་པར་གྱིས༔ བླང་དོར་གཅིག་སྤང་གཅིག་བསྒྲུབ་པ་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་དང༔ རྩོལ་སྒྲུབ་དགེ་སྦྱོང་ངམ་ཚུལ་འཆོས་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང༔ བརྟུལ་ཞུགས་ཅི་དགའ་དགའ་བྱེད་པ་སྨྱོན་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང༔ འདི་རྣམས་རང་བཞིན་བརྟུལ་ཞུགས་མེད་པ་སྤྱོད་པའི་གོལ་སར་ཤེས་པར་གྱིས༔ རྒྱུ་རྐྱེན་ཟད་པའི་ཆད་པ་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་གོལ་ས་སྟོང་འཇམ་དང༔ དུ་མ་རོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉག་གཅིག་ཡིན་ཟེར་བ་དེའི་རིག་བྱེད་གསར་བར་སྨྲ་བའི་གོལ་སའོ༔ གཅིག་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་གྲོལ་དང༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་འབྲས་བུ་མིན་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི་འབྲས་བུའོ༔ གྲུབ་ལམ་སྣང་འདོད་པ་རྣམས༔ འབྲས་བུ་རེ་དོགས་ཀྱི་གོལ་ས་ཐོབ་རྒྱུ་ཡོད་ཟེར་བ་ཡིན༔ སྣང་ལ་རང་སའི་དེར་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ་སྟོང་ལ་ངོ་བོ་ཀ་དག་མཐའ་གྲོལ་གྱི་ལྟ་བ་བཞིན་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བའི་མཆོག༔ གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ངོ་བོ་ཀ་དག་སྟོང་པ་ལ་ཕྱོགས་མ་ཆད་མཁྱེན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་རང་ངོ་ལ་མི་འགག་འབྲས་བུའི་མཆོག༔ ཐིམ་པ་ལ་མི་རྨུགས་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའོ༔ ཅིར་སྣང་བཀག་པ་མེད་པས་ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་གར་ཡང་མ་ལྷུང་མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་ལོ༔ རང་བཞིན་རྒྱ་མ་ཆ
Chinese
萨隆理不能降服，理和诀窍三者，心中胜过上师的教诲，教导切中要害，即使偏离也无法获得正确的见解，因此要了解见修行。执持各种外道的见解，从阿努以下，都是徒劳无功的偏离之处。任运成就的空堡广大却无意义，无明任运成就，是错谬的偏离之处。不承认离边、不可言说之空性，会堕入断灭边，要牢记：断灭是穷途末路的见解。说幻化光明的中心有光和光团，会执着于人我。执着于明，等同于常，要了解这些是见解的偏离之处。极其推崇空洞的见解，修空性，以及不作意、呆滞、抱有希望的执心，以及放下作意、禅定、呆滞的暗修，以及无觉知的声闻意念止息，以及产生安乐、安乐空性勤作的无身苦行，以及断绝意念变化的呼吸勤作，认为修持是佛法，执风脉修持等等，这些即使修持也不会成佛，要了解这些是偏离之处。取舍一者、舍弃一者、修持一者，是执着于我的行为，以及勤作苦行或虚伪的行为，以及随心所欲、为所欲为，是疯狂的行为，要了解这些是无自性苦行的行为的偏离之处。穷尽因缘的断灭，是边际的偏离之处，空寂，以及说众多圆满为一体大圆满，那是新立宗派的偏离之处。一体大明点中解脱，以及三身任运不是果，是四生缘起的果。希求成就道者，是希望得到果的偏离之处，说可以获得。显现上没有在自地成就，空性上本体本来清净，如同解脱边的见解般，没有法性虚空般的殊胜。明上没有分别念，本体本来清净，空性上没有边际，智慧上不运用，自性上不停止，是果的殊胜。融入时不昏沉，一切密意不可分别。无论显现什么都不遮止，本体空明大，无论落于何处，相皆在自性中解脱。自性广大无
English
The Sa Lung Rig cannot be subdued, and the three of reason, knowledge, and secret instructions. In the mind, it surpasses the guru's instructions, and the teachings strike the essential point. Even if one deviates, one will not attain the correct view, so understand the view, meditation, and conduct. Holding onto the views of various heretics, from Anu downwards, are deviations of futile efforts. The spontaneously accomplished empty fortress is vast but meaningless; ignorance spontaneously accomplished is a deviation of delusion. Not acknowledging the emptiness that is free from extremes and inexpressible leads to falling into nihilism. Remember: nihilism is a dead-end view. Saying that in the center of the illusory light-essence there is light and a ball of light leads to clinging to a personal self. Clinging to clarity is the same as clinging to permanence. Understand that these are deviations of view. Excessively practicing the view of blank emptiness and meditating on emptiness, as well as holding the mind in a non-conceptual, dull, and hopeful way, as well as abandoning conceptualization, meditating, and practicing darkness in a dull way, as well as the cessation of unaware Shravaka mental activity, as well as the physical exercises of generating bliss, bliss-emptiness effort, and non-existence, as well as the breath exercises of cutting off mental changes, thinking that practice is Dharma, holding the wind-energy meditation, etc., even if one practices these, one will not attain Buddhahood. Understand that these are deviations. Taking and rejecting one thing, abandoning one thing, and practicing one thing are actions of clinging to self, as well as actions of diligently practicing asceticism or hypocrisy, as well as doing whatever one pleases and acting as one likes are actions of madness. Understand that these are deviations of actions without inherent asceticism. The nihilism of exhausting causes and conditions is a deviation of extremes, empty and still, and saying that many perfections are the one Great Perfection is a deviation of those who speak of new doctrines. Liberation in the state of one great bindu, and the three bodies spontaneously accomplished are not the result, but the result of the four modes of birth. Those who desire the path of accomplishment are deviations of hoping for results, saying that they can be obtained. In appearance, it is not accomplished in its own place, but in emptiness, the essence is primordially pure, like the view of liberation from extremes, without the excellence of Dharma-nature like space. In clarity, there is no conceptual thought, the essence is primordially pure, in emptiness there is no limit, in wisdom there is no application, in self-nature there is no cessation, it is the excellence of the result. When absorbed, there is no dullness, all intentions are indivisible. Since there is no obstruction to whatever appears, the essence is great empty-clarity, no matter where it falls, phenomena are liberated in their own place. Self-nature is vast and un