Tibetan
Nitartha Digital Library Tibetan འཚོལ་བཤེར་གདམས་ཀ ༄༅༔ ༔ཡེ་ཤེས་མདོའི་བཞག་ཐབས་བཞི་ཡོད༔ སརྦ་ཨེ་ཀ་ར༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐབས་ཡིན་སྟོང་པ་གཞི་ཡེ་འབྱུང་བ་དག་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གསང་ཕྱི་ནང་གི་དོན་སྔགས་གསང་བའི་མདོ་དོན་འདིར་སྣང་བ༔ དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་ཤར་བ༔ བློ་ཡི་མུན་སེལ་སྒྲོན་མ་འོད་པོ་ཆེ༔ འཇིག་རྟེན་མ་རིག་པ་རབ་རིབ་རྣམས་ནི་བསལ་བྱའི་ཕྱིར༔ རང་རིག་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་དཀའ་ཀུན་སྤངས་པ༔ འགྱུར་ལྟ་བ་མེད་ཐབས་ཀྱིས་མན་ངག་གིས་རྒྱ་ཡིས་བཟུང་བྱས་ཏེ༔ རྒྱ་ཆེ་རབ་ཟབ་རྣམ་དག་སྒྲོན་མའི་དབྱིངས་སུ་བཅུག་ནས་ཀྱང༔ མཐའ་རྟག་ཆད་ཀྱི་བྲལ་ཉག་ཐིག་ལེ་གཅིག་ངང་དུ་གཞག་པར་བྱའོ༔ བརྒྱལ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་བ་རྣམས་ནི་གདམས་ངག་འདི་ཡིས་དབུགས་ཕྱུངས་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྲགས༔ གང་ཞིག་བཟུང་བས་མ་ཟིན་རིག་པ་དེ༔ རང་སྣང་དེ་ཉིད་ཅི་ནས་འཛིན་འདོད་སྐལ་ལྡན་བློ་ཆེ་བ༔ ཡི་ཡེ་ཤེས་མདོའི་ཞལ་ཆེམས་གེ་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་གྱིས༔ ཨེ་མ་ཧོཿ ངོ་མཚར་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་ཉམས་སུ་བླངས་གཞི་ན་བདེ་བ་ཤུགས་ལ་འབྱུང༔ ཀྱེ་མ་མཉམ་པ་ཆེན་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་པོའི་ས་ཐོབ་པར་འདོད་ན་དེ་ཉིད་ལ་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་མ་ཡེངས་པ་གོམས་པར་གྱིས་ཤིག༔ སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བར་འདོད་ན༔ སྣང་བ་ཅེར་བཞག་ཏུ་འབྱུང་བ་རང་དག་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཞོག་ཅིག༔ སྒོམ་པ་གཙོར་བྱེད་པའི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོབས་རྙེད་པར་འདོད་ན་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་གི་དགོངས་པས་བློ་རྒྱུན་ཆད་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་དངོས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལ་ཞོག་ཅིག༔ ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་རང་གྲོལ་བར་འདོད་ན་རི་བོ་ཅོག་བཞག་གི་ལྟ་སྣང་བ་རང་སྣང་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་སར་སྐྱོལ་ཞིག༔ སྐུ་གསུམ་བཞི་བཞག་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་རང་སར་གནས་པར་འདོད་ན༔ རིག་པ་ཅོག་གཞག་གི་ལྟ་བས་མན་ངག་ལ་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ་བར་ཞོག་ཅིག༔ སྣང་འཁྲུལ་པའི་བ་རང་གཞག་ཡིན་པས་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་དང་འབྲེལ་བ་དང༔ བློ་རང་སར་བཞག་པས་ཡེ་ནས་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་བ་དང༔ ཆོས་རྣམས་རང་སར་བཞག་པས་ནང་གི་འབྲས་བུ་དང་སྣང་བ་རང་ལུགས་སུ་དབྱིངས་དང་རིག་དང་ཐབས་ལམ་འདས་པའི་འབྲེལ་བ་དང༔ འཁྲུལ་པ་འབྲས་བུ་རང་དག་ཡིན་ཐམས་ཅད་
Chinese
目录分发。 搜索选择。 上一页 智慧经的安立法四种。 下一页 智慧经的安立法四种。 ༄༅༔ ༔智慧经有四种安立法。 萨尔瓦 诶嘎Ra（藏文，梵文天城体：सर्व एक，梵文罗马拟音：sarva eka，汉语字面意思：一切一）。一切法皆空性，是智慧之方便，空性为基，顶礼原始生起之自性清净。 此处显现内外密之义，密咒之秘密经义。 乃三世安住诸佛之意趣显现。 遣除智慧之黑暗，大光明之灯。 为遣除世间无明之昏暗。 自明觉续，智慧之颜色，一切皆难悟，一切皆舍弃。 无有转变之见，以无有之方便，以诀窍之印封持。 广大甚深，清净灯之界中安放后。 从常断之边解脱，置于唯一明点之自性中。 比玛拉米扎等，以此诀窍而气脉清净。 被称为与诸佛之意趣相同。 任何执持皆未得，彼觉性。 彼自显如何执持，具缘大慧者。 噫！于此智慧经之口诀，恒常串习。 诶玛吙！ 惊奇啊！恒常串习此，修持之基础上，安乐自然生起。 嗟！若欲获得无动摇大平等之定之地，则日夜恒常不散乱地串习之。 若欲于一切行中修习力量。 则将显现之觉照安住，一切自净之显现放下。 若欲于一切以禅修为主之诀窍中获得力量，则以如海安住之意，将心之相续，断绝错与非错之二者合一而放下。 若欲从一切见解中自然解脱，则以如山安住之见，以自显之显现，将一切法导向穷尽之处。 若欲使三身四智之果皆安住于自处。 则以觉性安住之见，将诀窍之错乱皆于自处解脱而放下。 显现错乱之自安住，故与本初空性相关联。 心安住于自处，故与本初事物相关联。 诸法安住于自处，故与内在之果和显现自性中，与界和觉性及方法道超越之关联。 一切错乱之果皆为自净
English
Table of Contents Distribution. Search Options. previous Four Methods of Establishing Wisdom Sutra next Four Methods of Establishing Wisdom Sutra. ༄༅༔ ༔There are four methods of establishing the Wisdom Sutra. Sarva Eka Ra (藏文，梵文天城体：सर्व एक，梵文罗马拟音：sarva eka，汉语字面意思：All One). All dharmas are emptiness, which is the method of wisdom. Emptiness is the basis. I prostrate to the pure essence of original arising. Herein appears the meaning of secret outer and inner, the meaning of the secret mantra sutra. It is the arising of the intention of the Buddhas abiding in the three times. The lamp of great light that dispels the darkness of the mind. For the sake of dispelling the dimness of ignorance in the world. The continuum of self-awareness, the color of wisdom, difficult to realize by all, abandoning all. Without changing views, with the method of non-existence, sealed with the seal of instructions. Vast, profound, and pure, having placed it in the sphere of the lamp. Free from the extremes of permanence and annihilation, it should be placed in the nature of a single bindu. Vimalamitra and others purified their breath with these instructions. It is known to be the same as the intention of the Buddhas. That awareness which is not grasped by grasping. How to hold that self-appearance, fortunate and wise ones. Ee! Always practice this testament of the Wisdom Sutra. Emaho! Amazing! Always practice this, and on the basis of practice, happiness will arise spontaneously. Kye! If you want to attain the ground of unwavering great equanimity, then practice it day and night without distraction. If you want to train strength in all activities. Then leave all appearances as self-purified appearances, arising as clear awareness. If you want to gain strength in all the key instructions that focus on meditation, then with the intention of ocean-like abiding, combine the continuum of mind, cutting off the two, mistake and non-mistake, into one and leave it. If you want to be naturally liberated from all views, then with the view of mountain-like abiding, bring all dharmas to exhaustion through self-appearing appearances. If you want all the fruits of the three kayas and four wisdoms to remain in their own place. Then with the view of awareness-like abiding, leave all the confusions of the instructions to be liberated in their own place. Since the appearance of confusion is self-abiding, it is related to primordial emptiness. Since the mind abides in its own place, it is related to primordial things. Since all dharmas abide in their own place, there is a connection between the inner fruit and the nature of appearance, the realm, awareness, and the path of means beyond. All the fruits of confusion are self-purified.
Chinese
因为是任其自然，所以与本来自然解脱相关联。瓦，显现如同无迹水纹，显现一个之上放置一个的自性。念头如同无迹空中鸟飞，想法一个之上放置一个，想法完全清净，错乱自然清净。如同空行母从陷阱中解脱，空性一个之上放置一个，清净不可逆转，如同瘟疫消除，觉性一个之上放置一个而解脱。ཨཐྎ༔ 显现受用且能转变，如同酒和酒糟，五大元素安住于自身。心安住且有尺度，如同猎人抓住猎物，心安住于显现中，习惯于安住。以不住于法的智慧，送往尽头，觉性如同所见和镜子，一切法安住于自身。错乱本来解脱，如同蛇和结，自己的自然解脱，无错乱与非错乱，安住于自身。显现自然解脱，如同公正之人去往寺庙，对显现不执着。布哦。一切想法融入于地，如同海被风吹动。法界与觉性自相逢，如同去往山王之顶。三身不退转，到达自身之地，如同檀木之果。不退转之因，是见修行之命根。僵硬是显现力量转变的颈部切断。迷失是日夜结合的后路切断。折叠是见解城市相续切断的界限。广大是显现用手掌握的口诀。降伏狂野散乱心绪的口诀。锋利接触是锐气加持的口诀。所作所为，所有证悟都安住于自身的口诀。ཨཐྎ༔ 各种显现带入资粮道的脚。念头是心尽之地，切断地基的绳索的手。觉性法界是观看实相的眼睛。错乱于地，于彼性中清净的沐浴。显现错乱显现，解脱相遇之道。觉性是心相遇之地。所见是觉性相遇之境。解脱是超越法的相遇之果。智慧经，当证悟完全涅槃之时，比玛拉米扎昏厥倒地，发出巨大悲鸣之声，从安住之处，虚空……
English
Because it is left as it is, it is related to original self-liberation. Wal, appearances are like traceless water ripples, appearances are the essence of placing one on top of the other. Memory is like a bird flying in the traceless sky, thoughts are placed one on top of the other, thoughts are completely pure, and confusion is naturally pure. Like a dakini freed from a trap, emptiness is placed one on top of the other, purity is irreversible, like the elimination of plague, awareness is liberated by placing one on top of the other. ཨཐྎ༔ Appearances are enjoyed and can be transformed, like wine and dregs, the five elements abide in their own place. The mind abides and has measure, like a hunter catching prey, the mind abides in appearances in its own place, accustomed to abiding. With the wisdom that does not abide in the Dharma, it is sent to the end, awareness is like seeing and a mirror, all Dharmas abide in their own place. Confusion is originally liberated, like a snake and a knot, one's own natural liberation, without confusion or non-confusion, abides in its own place. Appearances are naturally liberated, like an impartial person going to a temple, not clinging to appearances. Bu'o. All thoughts dissolve into the ground, like the ocean moved by the wind. Dharmadhatu and awareness meet on their own, like going to the top of Mount Meru. The three kayas do not turn back, reaching their own ground, like the fruit of a sandalwood tree. The cause of non-reversal is the life force of view, meditation, and action. Rigidity is the cutting off of the neck of the transformation of appearance power. Loss is the cutting off of the rear of the union of day and night. Folding is the boundary of cutting off the continuity of the city of views. Vastness is the pith instruction of grasping appearances with the hand. The pith instruction of subduing wild and scattered mind. Sharp contact is the pith instruction of blessing with sharpness. All actions and all realizations are the pith instruction of abiding in their own place. ཨཐྎ༔ Various appearances are the feet that carry into the path of accumulation. Memory is the hand that cuts the rope of the ground where the mind is exhausted. Awareness Dharmadhatu is the eye that sees reality. Confusion is the bath of purification in the ground, in that very nature. Appearance confused appearance, the path of liberation encounter. Awareness is the ground of mind encounter. What is seen is the realm of awareness encounter. Liberation is the fruit of the encounter that transcends Dharma. Jñana Sutra, when realization is completely nirvana, Vimala Mitra fainted and fell to the ground, uttering a great cry of lamentation, from the place of abiding, the sky...