Tibetan
ས་བྱ༔ འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི༔ སེམས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་རང་ཆོད་ནས༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པའོ༔ དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བྱས་ནས༔ མངོན་སུམ་དོན་ལ་བལྟ་བྱའི་ཕྱིར༔ ལུས་དང་ངག་ཡིད་རབ་ཏུ་གཅུན༔ ལུས་ནི་སེང་གེ་ལྟ་བུ་དང༔ དྲང་སྲོང་དང་ནི་གླང་ཆེན་ཚུལ༔ འདི་ལས་གཡོ་བར་མ་བྱས་ན༔ སངས་རྒྱས་སུམ་སྟོང་ཉིད་དང་ཡང༔ བསྐལ་པ་དག་ནི་མཉམ་པ་ཡིན༔ ངག་ནི་ཇི་ལྟར་ལྐུགས་པ་བཞིན༔ སུ་དང་བརྡ་ཙམ་ཉིད་མི་བྱ༔ འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི༔ སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་རང་ཆོད་དོ༔ འདི་ལྟར་ལུས་ངག་སུས་གཅུན་པ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ༔ འདི་ཡིས་གོམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན༔ དེ་ལྟར་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡི༔ གནད་ཀུན་རབ་ཏུ་གཟིར་བ་ཡིས༔ རིག་པ་ཉིད་དང་མངོན་སུམ་དུ༔ བླ་མའི་ལུང་ལས་ཤེས་པ་ཡིན༔ དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི༔ སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟ༔ དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ རྣམ་པར་བཞག་ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ༔ འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི༔ ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༔ སྐལ་པ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའོ༔ དེ་ནས་ཐིག་ལེ་མཐོང་བ་ཡིན༔ དེ་གཏད་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་བས༔ རང་ངོ་མཐོང་བས་འདི་ལྟར་རོ༔ ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས༔ བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་བ༔ འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད༔ གྲུ་ཆད་རྣམ་པ་གང་སྣང་བ༔ སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་ཡིས་འགྲུབ༔ མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ༔ ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཕྱིར་སྣང་འགག་པ་གང ཡིན་པ༔ སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་ལ༔ འདི་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའོ༔ མ་སྨིན་ལ་སོགས་ཐིག་ལེ་དང༔ དེ་བཞིན་སྐུ་ལ་ཐུག་གི་བར༔ དྲུག་དང་བཅུ་དང་ལྔ་གསུམ་ལ༔ གདོན་མི་ཟ་སྟེ་ལོངས་སྐུར་རོ༔ ནང་ལུས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཚེ༔ སོར་མོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་སྣང༔ འདི་གཏད་འབྱུང་བ་རང དེངས་སོ༔ སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས༔ ཆོས་ཀུན་ཟད་པའི་རང་ས་ལ༔ ཅི་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི༔ གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ འདི་ནི་འཇུག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དབང༔ སྐྱེ་བའི་རང་དབང་སུས་ཐོབ་པ༔ དེ་ཡང་དེ་ལ་གཏད་ནས་ནི༔ ཡང་དུས་འདི་ལྟར་བྱས་པ་ན༔ སྣང་བའི་རང་སྒྲ་སིལ་སྐད་དེ༔ སྔོན་དུ་ལོག་སྟེ་འཁྲུལ་པར་སྣང༔ འདིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བྱེད༔ རིག་པ་མཉམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར༔ སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི༔ འཕོ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་འགྲུབ་པོ༔ དེ་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱི༔ ལུས་ནི་འདི་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན༔ དེ་ཀུན་ལུས་ཟད་མཚན་ལས་གྲོལ༔ འདི་ཀུན་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ཡིས༔ ས་མ
Chinese
萨雅。像这样谁所做的人，从内心显现的执着中自我解脱，区分了轮回与涅槃的界限。像这样先行之后，为了亲眼见到实义，彻底约束身语意。身体如同狮子，如仙人，又如大象的姿态，不从这些姿态中动摇，与三千佛陀以及劫相等同。语言如同哑巴，不与任何人做任何暗示。像这样谁所做的人，内心的散乱自我平息。像这样谁约束了身语，对于法界的光明，会因此而习惯。像这样对于身等，通过彻底折磨所有的要点，凭借智慧本身和亲证，从上师的教言中得知。法界与智慧的观察方式，如同远离遮蔽的虚空。在法界之中，如缕不断，安置且不分离。像这样谁见到的人，与初始的普贤王如来，劫相等同。之后见到明点，依靠它，光明增长，通过见到自性而如此。从上方界限向上四指，远离的幸运之人，怎么会进入轮回？船只残骸显现的任何形象，都通过这个化身的功德成就。所见的任何景象，对于聚落也是如此。外在显现的止息，在十六刹那间，也会如此转变。未成熟等的明点，以及到达身体之前，六、十、五、三，不会被鬼神吞噬，而是报身。当内在身体耗尽时，手指等也会同样显现。依靠这个，五大种自然清净。通过生起和进入的差别，在诸法耗尽的自性之地，不执着任何事物，是安住的化身。这是进入的力量所致，谁获得了生起的自主权？也依靠它，再次像这样去做时，显现的自声如铃声，先前颠倒而显现错乱。以此成办一切有情众生的利益，因为智慧平等为一，三千世界的一切有情众生，都通过这个大迁转变迁。同样，次第和同时的身体，都由此成就。这些都脱离了身体耗尽的相，这些都因果确定。萨玛。
English
Sa ya. Like this, the person who has done this, from the self-liberation of the mind's manifest clinging, distinguishes the boundary between samsara and nirvana. Having done this as a preliminary, in order to directly see the actual meaning, thoroughly restrain body, speech, and mind. The body is like a lion, like a sage, and like the posture of an elephant. If you do not waver from these postures, you are equal to three thousand Buddhas and kalpas. Speech is like that of a mute person; do not make any signs to anyone. Like this, the person who has done this, the mind's distractions are self-pacified. Like this, whoever restrains body and speech, will become accustomed to the appearance of the dharmadhatu. Like this, by thoroughly tormenting all the key points of the body and so on, through wisdom itself and direct perception, it is known from the guru's instructions. The way of looking at the dharmadhatu and wisdom is like the sky free from obscurations. Within the dharmadhatu, like a continuous thread, it is placed and not separated. Like this, the person who sees, is equal to the primordial Samantabhadra and the kalpa. Then, the bindu is seen. By relying on it, the appearance increases, and it is like this by seeing one's own nature. From the upper limit, four fingers upwards, the fortunate person who is free, how could he possibly enter samsara? Whatever form appears as a shipwreck, is accomplished by this emanation's qualities. Whatever mere object of sight appears, it is the same for the cluster. The cessation of external appearance, in sixteen moments, will also change in this way. The immature bindu and so on, and until it reaches the body, six, ten, five, three, will not be devoured by demons, but will be the sambhogakaya. When one reaches the place where the inner body is exhausted, fingers and so on will appear in the same way. Relying on this, the elements naturally purify. Through the difference of arising and entering, in the self-nature place where all dharmas are exhausted, not grasping anything, is the abiding nirmanakaya. This is due to the power of entering. Who has obtained the self-mastery of arising? Also relying on that, when doing it like this again, the natural sound of appearance, like a tinkling sound, appears as a previous reversal and confusion. By this, all the benefit of sentient beings is done. Because wisdom is equally one, all sentient beings of the three thousand worlds are transferred by this great transference. Likewise, the gradual and simultaneous bodies are accomplished by this. All of these are liberated from the sign of the exhausted body. All of these are certain results. Sa ma.
Tibetan
ཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འགྲུབ༔ འདི་ལྟར་ཐབས་ལས་ཡང་དག་བྱུང༔ སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འདོད་པའི་མིས༔ འདི་ཐབས་ལྡན་ན་དེ་བཞིན་ནོ༔ གཞན་སྤྱོད་སྙམ་བྱེད་ཉིད་ཡིན་པས༔ དངོས་པོ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཕྱིར་འདི་ཀུན་དཀོན་པའི་ཚིག༔ རྟག་ཏུ་རིན་ཆེན་གཏེར་འདི་ལྟོས༔ འདི་ལྟར་ཟད་པ་ལ་སྤྱོད་ན༔ འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་གསུམ༔ འདི་ཡིས་ལེགས་པར་ཞལ་མཐོང་ཡིན༔ འདི་ཚིག་གསང་བ་ཉིད་ལས་བྱུང༔ སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བྱ༔ གསང་ཆེན་ཡང་གསང་དམ་པའོ༔ ༈ ཨེ་མ༔ འདི་ལྟར་འབྱུང་འདོད་སྐྱེས་བུ་གང༔ ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་འདི་ལྟ་བུ༔ རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལ་ནི༔ འདི་ལྟར་དེ་ཡི་སྔོན་དུ་སྦྱང༔ སེམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཅི་སྦྱངས་པ༔ འདིས་ནི་མི་རྟག་སེམས་ལ་འབྱོར༔ ཇི་ལྟར་སྒྲ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞི༔ སྒྲ་དོན་རྣམས་ལ་གོམས་པ་ཡིས༔ རིགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་རང་སྐད་ཀྱིས༔ མངོན་ཤེས་འཆར་བ་འདིས་འགྲུབ་བོ༔ ཞག་རིམ་དུས་ནི་རྣམ་དྲུག་གིས༔ འདི་ཡི་སྐད་ཀུན་རང་དུས་ཤེས༔ འགྲུས་པ་མེད་པར་སུས་ཤེས་པ༔ མ་འོངས་ད་ལྟ་འདས་པ་ཡི༔ སེམས་རྒྱུད་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར༔ གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་སྤྲུལ་པ་པོས༔ འདི་ལ་སྔོན་དུ་མ་སྦྱངས་ན༔ སྤྲུལ་པའི་ས་བོན་འཇོག་པར་ནི༔ ནུས་པ་ཉིད་ནི་མི་ཐོབ་བོ༔ དེས་ན་འབྱུང་བའི་སྒྲ་ལ་བསླབ༔ བྱ་བྱེད་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར༔ ལག་ནི་བྱ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་བྱ༔ དེ་བཞིན་འདུས་བྱས་རྣམ་པ་ཡིས༔ དབང་པོའི་མངོན་ཞེན་བཟློག་པ་སྟེ༔ ཡུལ་རྣམས་གོམས་པའི་གནད་ཀྱིས་སྦྱང༔ ཇི་ལྟར་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི༔ དུས་བཞི་འབྱུང་བ་གནད་ཀྱིས་དབྱེ༔ ཚད་ནི་གནད་ལ་ཕེབས་པས་བཟུང༔ ཐིག་ལེ་ཕྱིི་ནང་བསླབ་བྱའི་ཕྱིར༔ གང་ཟག་རྣམ་པ་གཉིས་དོན་བྱ༔ བཅོས་མ་འདུས་བྱས་སྒོམ་པ་ཡིས༔ དང་པོ་པོ་སེམས་ཡེངས་ཞེན་པ་དགག༔ འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་པས༔ སྣང་བ་རིམ་གྱིས་གོམས་པར་བྱ༔ མིག་སྨན་ལ་སོགས་སྒོ་ལྔ་ཡི༔ སྨན་གྱི་རིམ་པ་སྦྱར་བར་བྱ༔ འདི་ཀུན་གསང་བའི་ཐབས་ཡིན་ནོ༔ ལམ་གྱི་རྟགས་ནི་ལུས་ལས་ནི༔ མངོན་པར་ཕྱི་རོལ་སྣང་གྱུར་པའི༔ སྨན་ཉིད་ཀྱང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ༔ འདི་ཀུན་འཇིག་རྟེན་དྲང་དོན་དུ༔ སྐལ་བ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ༔ འདི་ཡི་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་པས༔ གཞན་གྱི་འདོད་ཞེན་མཐའ་དགག་ཕྱིར༔ རབ་ཏུ་གསང་བར་བྱུང་བའོ༔ ༈ ཁམས་ལ་བསླབ་པའི་ཐབས་ཡོད་པས༔ དྲན་རྫོགས་ཕྱག་རྒྱའི་ངང་དུ་སྦྱོར༔ དབང་པོའི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར༔ ཀརྨཱ་རཀྴ་གྷི་ཧཾ་ཏི༔ ཕུང་པོའི
Chinese
足矣，大坛城成就。 如此从方便中真实生出。 желающий 成就佛陀之人， 若具此方便，即是如此。 若思为他人所用， 则非能见实物。 是故此皆为稀有之语， 恒常观视此珍宝之藏。 若如此用于耗尽之时， 以此能见三千佛陀之面。 此乃从秘密之语中生出， 修行者们应如是行。 乃大秘密中之极秘密。 ༈ 唉玛！ 若有 желающий 生起之人， 如此方便之支分， 于种种相之中， 应如是先修习。 心的次第如何修习？ 以此能得无常之心。 如声音瑜伽士， 地水火风四大， 于声音意义皆熟悉， 以六道各自的语言， 以此能成就显现神通。 以六种次第的时间， 知晓此一切语言的自时。 若无勤奋谁能知晓？ 未来现在过去之， 心续如何能知晓？ 为利他而行的化身者， 若未先于此修习， 则于安立化身之种子， 不能获得能力。 是故应学发生之声音， 为遣除能作所作之执着， 手作种种能作所作， 如是依于有为之相， 遮止根之显现执着， 以熟悉诸境之要点而修习。 如睡眠与梦境之， 四时发生以要点而分， 以量到达要点而持。 为修习明点内外， 为二种补特伽罗而行。 以虚假有为而修习， 最初遮止散乱执着之心。 非为立即之果， 故应次第熟悉显现。 眼药等五门之， 药物次第应调合。 此皆为秘密之方便。 道之征相乃从身上， 显现于外之， 药物亦是如此。 此皆为世间正直之义， 乃具缘者之行境。 此之方便有种种， 为遣除他人之欲求执着， 故极秘密而生出。 ༈ 以修习界之方便故， 于忆念圆满手印之状态中结合， 为遮止根之执着故， 羯摩 啰叉 伽 吽 帝。（藏文， कर्म रक्ष घि हुं ति，karma rakṣa ghi huṃ ti，业，保护，赐予，吽，谛） 蕴之
English
Enough, the great mandala is accomplished. Thus, it truly arises from skillful means. For those who wish to attain Buddhahood, It is just so if they possess this skillful means. If one thinks of using it for others, Then one cannot see the real object. Therefore, all these are rare words, Always look at this precious treasure. If you use it in this way until it is exhausted, With this, you can see the faces of three thousand Buddhas. This arises from secret words, Practitioners should act in this way. It is the most secret among great secrets. ༈ Ema! Whoever desires to arise in this way, Such a branch of skillful means, In various aspects, Should be practiced in this way beforehand. How is the sequence of mind practiced? With this, one can attain the impermanent mind. Like a sound yogi, The four elements of earth, water, fire, and wind, Are familiar with the meaning of sounds, With the languages of the six realms, The manifestation of clairvoyance is accomplished with this. With six sequential times, Know the self-time of all these languages. Who can know without diligence? How can one know the mindstream of the future, present, and past? An emanation body that works for the benefit of others, If one has not practiced this beforehand, Then one will not obtain the ability To establish the seed of emanation. Therefore, one should learn the sound of arising, To reverse the attachment to action and agent, The hand performs various actions and agents, Likewise, relying on conditioned appearances, Prevent the manifest attachment of the senses, Practice by familiarizing yourself with the key points of objects. Like the occurrence of the four times of sleep and dreams, Differentiate with key points, Hold the measure by reaching the key point. For the sake of practicing bindu internally and externally, Act for the sake of two kinds of individuals. By meditating on artificial and conditioned things, Initially, prevent the distracted and attached mind. Since the result is not immediate, Therefore, one should gradually become familiar with appearances. The sequence of medicines for the five doors, such as eye medicine, Should be combined. All these are secret methods. The signs of the path are from the body, Manifestly appearing externally, The medicine itself is also the same. All these are for the straightforward meaning of the world, It is the realm of practice for those with fortune. Since there are various methods for this, To prevent the desires and attachments of others, Therefore, it arises very secretly. ༈ Because there is a method for practicing the elements, Combine it in the state of complete mindfulness mudra, To reverse the attachment of the senses, Karma Raksha Ghi Hum Ti. (Tibetan, कर्म रक्ष घि हुं ति, karma rakṣa ghi huṃ ti, action, protection, bestow, hum, truth) Of the aggregates