Tibetan
ཧོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་ཧེ་རུ་ཀ །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བདག །ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །གསང་བ་གསང་ཆེན་ཐུགས་ལས་བྱུང་། །མ་ལུས་གཉིས་མེད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །དཔལ་ལྡན་རང་བཞིན་སྐྱོབ་བདག་ཉིད། །ཐུགས་རྗེས་འཁོར་བ་བདེ་སྐྱོབ་པ། །བདག་ཉིད་རྒྱུད་ཆེན་ལས་བྱུང་བའི། །དྲི་བའི་ཐེ་ཚོམ་ཞུ་བར་འདོད། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །གསང་བ་གསང་ཆེན་དོན་ནི་གང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཅི། །གཉིས་མེད་ཅེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་གང་ལ་བགྱི། །རྗེས་ཆགས་བདེ་བའི་དོན་ཅི་ཞིག །འཁོར་བ་ཐུཊ་རྗེས་ཇི་ལྟར་བསྒྲལ། །སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་ལེན་པ་དང་། །རྫུན་དང་འདོད་སྤྱོད་རིམ་པ་ཡིས། །རིག་པའཛིན་པ་ཇི་ལྟར་གྲོལ། །ཀུན་གྱིས་སྤངས་པའི་སྨྲས་པ་དག །སྤྱོད་པ་དངོས་264གྲུབ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཆགས་པ་ཞེན་པས་འཆིང་བ་ཡི། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡིས་ཇི་ལྷར་གྲོལ། །དངོས་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བུ། །བསྡུས་པའི་ལས་ནི་དུ་ཞིག་བཤད། །ཕྱི་ནང་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་། །སྙིང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཅི་ཞིག་ལགས། །བསྒྲུབ་པ་གསོ་བའི་ཆོ་ག་གང་། །རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ། །ཐུབ་པའི་རྟགས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་དང་། །བརྡ་ཡི་ཁྱད་པར་གང་གིས་མཚོན། །དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་རིམ་པ་ཅི། །ལེགས་པར་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཅེས་གསོལ་བ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཧེ་རུ་ཀ་ཆེན་པོས། སྙིང་པོ་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདི་བཤད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །མ་ལུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །དབེན་མེད་བདེ་ཆེན་རོལ་པའི་མཆོག །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་རང་བཞིན། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་པའི།།དམ་ ཚིག་སྡོམ་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ཞེ་༽སྙིང་པོ་མཆོག །ཉོན་ཅིག་ལེགས་པར་བཤད་པར་བྱ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་སྤངས་པའི། །རང་བྱུང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །འདུས་པས་གསང་བའི་རང་བཞིན་ནི། །རྒྱུན་དང་རྒྱུན་མིན་མཐའ་ལས་འདས། །ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མཁའ་ལྷར་དག །ཐོག་མ་ཐ་མ་དབུས་བྲལ་བའི། །མ་བཅོས་རང་བཞིན་སྙིང་པོ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་265༄༅། །གསུང་ཐུགས། །འདུས་པའི་ངོ་བོ་རྒྱུད་ཉིད་ནི། །འབྲེལ་དང་མ་ཚང་མེད་པ་དང་། །རྒྱུད་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྒྱུད། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་དོན་ཉིད་དེ། །སྔ་ཕྱི་འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས། །གྲོལ་དང་ཐར་པའི་བདག་ཉིད་དང་། །རྟོག་པ་ཉིད་དང་དོན་འཆང་བས། །སྔ་ཕྱི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་རྒྱུད། །དོན་རྫོགས་པ་ཡི་བདག་ཉིད་ནི། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོམཆོག །གསང་བ་ལས་ནི་གསང་འགྱུར་ཅིང་། །སྙིང་པོ་ལས་ནི་སྙིང་པོ་མཆོག །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པ། །གསང་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་མཆོག་གོ །གསང་བ་གསང་ཆེན་དོན་ཉིད་དེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །རྡོ་རྗེ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ནི། །རྟོག་དཔྱོད་བསམ་པའི་ཡུལ་མིན་ཏེ། །སྒྲུབ་དང་དཀའ་ཐུབ་ཡུལ་ལས་འདས། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་མིན་ཞིང་། །རིག་དང་མ་རིག་བསམ་ཤཱསྤྱོད་ད་པྱདཀེམེད། །མ་ལུསའདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད། །བྱིས་པ་དམན་པས་མི་རྟོགས་ཏེ། །རྣམ་པར་དབྱེ་དང་རྒྱུ་འབྲས་དང་། །ཞེན་འཛིན་བདག་ལ་མངོན་རྟོགས་ཅིང་། །བདག་གཞན་ལོག་པས་མངོན་སྒྲིབ་སྟེ། །མ་རྟོགས་དོན་ཕྱིར་གསང་བ་ཉིད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རོ་ཅིག་པའི། །མ་ལུས་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའཆང་། །གཅིག་ཏུ་ཆ་ཤས་ཡུལ་མེད་ཅིང་། །འདུས་བྱས་མེད་ཅིང་རྦ་རླབས་མེད། །བར་ཆད་ས་བོན་ཟག་པ་མེད། །མཆོག་ཏུ་རྨད་བྱུང་བསམ་མི་ཁྱབ། །བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་266ལྟར། ཁྱབ་ཅིང་ཞི་བ་རྡུལ་དང་བྲལ། །འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་སྙིང་པོ་མཁྱེན། །དཔག་མེད་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བས་ཀྱང་། །བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་དོན་བྲལ་ཞིང་། །བདག་གཞན་ཞི་བའི་དོན་བལྟས་པས། །གསང་ལས་གོན་ཏུ་གསང་གྱུར་པ། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་བདེ་ཆེན་པོ། །ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་རྟོག་པ་མེད། །ཨེ་མ་བདེ་ཆེན་གསང་བ་ཡིས། །མ་ལུས་མཉམ་ཞིང་སྙིང་པོ་ལ། །གསང་བ་འཇམ་ཞིང་དལ་བར་གཟིགས། །མ་ལུས་བདེ་ཆེན་སྣང་བ་ཉིད། །ཀུན་གྱི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ། །སྨན་དང་སྦྱོར་བ་མ་ཤེས་ཞིང་། །རིགས་མན་ཡུལ་མིན་ཕྲ་བ་ཉིད། །གསང་ཆེན་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་མངོན་རྫོགས་པའི། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ། །འདུལ་བའི་དོན་ཕྱིར་སྣང་བ་ནི། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཟག་མེད་འཁོར་བའི་བདག་ཉིད་ནི། །རང་བཞིན་རྟོགས་པས་མཉམ་རྩོར་ནས། །རོ་ཅིག་པར་ནི་བསྡུས་པར་བརྗོད། །རང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཉིད། །སྟོང་པ་སྟོང་མིན་བདེ་བ་མིན། །ཆགས་དང་མ་ཆང་ཡུལ་ལས་འདས། །རྟག་མིན་ཆད་མིན་དབུ་མ་ཡི། །ཡིད་༼སྤྱོད་དཔྱོད༽ཆོ་གའི་རྟོག་པ་མིན། །མཚོན་དང་མཚན་མ་ལས་གྲོལ་བས། །དཔལ་ལྡན་སྙིང་པོ་
Chinese
ஹோ 诸佛皆，无垢智慧黑汝嘎，身语意金刚之主，一切汇集之自性。秘密大秘密由心中生，无余二合双运者，具德自性救护之主，以悲悯救度轮回者，自性大续所生之，欲求请问断疑惑。续之义是怎么样？秘密大秘密义是何？身语意之金刚是何？身语意之义总集为何？所谓无二是怎么样的？无垢智慧于何而作？随贪快乐之义是什么？轮回以悲悯如何救度？断命不与而取与，妄语及欲行次第以，持明者如何解脱？一切所舍弃之语，行之真实成就如何成？贪着执着所系缚之，五欲以何而解脱？成就坛城是怎么样的？总集之业说多少？内外业之差别为何？心要坛城是什么？修持滋养之仪轨为何？物之差别是怎么样的？能胜之相是怎么样的？灌顶与成就仪轨与，表征之差别以何表示？成就摄取之次第为何？善为我宣说请开示。如是请白后，一切如来之薄伽梵普贤王如来智慧黑汝嘎大尊，说名为心要嬉戏之后续。诸佛之自性，无余身语意之胜，无离大乐嬉戏之胜，有寂涅槃之自性，具德诸佛皆汇集之，誓句律仪甚稀奇，续一切之ཞེ་༽心要胜，谛听善为宣说当。有实与无实种种舍弃之，自生大乐即是，身与语意金刚即，汇集秘密之自性是，常与无常边际超离，一切自性虚空界中清净。初始终极中皆无离之，无作自性心要即，诸佛之身265༄༅། 。语意。汇集之自性续即是，关联与不全无有与，续是圆满故为续，续是衰
English
ஹோ All Buddhas, Immaculate Wisdom Heruka, Lord of Body, Speech, and Mind Vajra, The very nature of all gatherings. Secret, Great Secret, born from the heart, The entirety of non-duality, union, The glorious, self-existent protector, Who saves beings from samsara with compassion, From the great lineage of self-nature, I wish to ask and dispel doubts. What is the meaning of the tantra? What is the meaning of the secret, great secret? What is the Body, Speech, and Mind Vajra? What is the condensed meaning of Body, Speech, and Mind? What is meant by non-duality? Upon what is immaculate wisdom performed? What is the meaning of subsequent attachment and bliss? How does compassion liberate beings from samsara? Killing, taking what is not given, Lying, and engaging in desire in sequence, How do vidyadharas attain liberation? Words abandoned by all, How do actions become actualized accomplishments? Bound by attachment and clinging, How are beings liberated by the five objects of desire? What is the nature of the accomplishment mandala? How many condensed actions are taught? What is the difference between outer and inner actions? What is the essence mandala? What is the ritual for nurturing accomplishment? What is the nature of the difference in substances? What is the nature of the sign of the Victorious One? What is indicated by the difference in empowerment, accomplishment rituals, and symbols? What is the sequence for obtaining accomplishment? Please explain it well to me. After this request, the Bhagavan, the All-Good Samantabhadra, the Great Wisdom Heruka of all the Tathagatas, spoke this subsequent tantra called Essence Play. The very nature of all Buddhas, The supreme Body, Speech, and Mind without exception, The supreme play of great bliss without separation, The nature of existence, peace, and transcendence, The glorious gathering of all Buddhas, The vow-samaya is most wondrous, The essence of all tantras, Listen, I shall explain it well. Abandoning all that is real and unreal, The great bliss of self-origination itself, Is the Body, Speech, and Mind Vajra itself, The nature of the secret of gathering, Transcends the limits of permanence and impermanence, All natures are pure in the realm of space. Without beginning, end, or middle, The uncreated nature is the very essence, The Body of all Buddhas 265༄༅། Speech and Mind. The very nature of the gathering is the tantra itself, Without connection or incompleteness, The tantra is complete, therefore it is a tantra, The tantra is deca
Chinese
恒常之义谛，前后轮回与涅槃，解脱与解脱之自性，觉悟本身与持义故，前后相续之传承，义圆满之自性者，以世间与出世间，一切成就之精华殊胜。秘密中变为秘密，精华中乃精华胜，成为一切成就之宝藏，一切秘密之殊胜续。秘密大秘密之义谛，一切佛之身语意，金刚汇集之自性者，非是分别思虑之境，已超胜修行与苦行之境。无二非是无二，明与无明思不涉。无余汇集之精华，孩童劣者不能悟，于分别与因果，以及执着我而现证，以自他颠倒而现障，为未悟之义故是秘密。身语意乃一味性，无余大乐金刚持，一中无分无处所，无有造作亦无波浪，无有障碍种子漏失。极度稀有不可思议，如大乐虚空之自性，遍布寂静离尘垢，贪欲离贪知其精华。无量十方之胜者亦，大乐精华义远离，观自他寂静之义故，秘密中更密为秘密。自心精华大乐者，少分亦无有分别。唉玛大乐秘密故，无余平等于精华，秘密柔和平缓而观，无余大乐显现性，未成一切之境者，药与合和不了解，种姓下劣非境细微性，大秘密稀有也。十方四时现圆满，佛陀坛城无余者，为调伏之义而显现，身与语意金刚故，无漏轮回之自性者，以自性觉悟而等运，说为集聚成一味。自心金刚之精华，空性非空性非乐，贪着与不贪超胜境，非常非断中观之，意（行，观）仪轨之分别非，从表征与相解脱故，具德精华。
English
The very essence of continuity, before and after, samsara and nirvana, the nature of liberation and freedom, with the very understanding and holding of meaning, the lineage connected before and after. The nature of complete meaning is, by the worldly and the transcendent, the supreme essence of all accomplishments. From secret it becomes secret, from essence it is the supreme essence, becoming the treasure of all accomplishments, the supreme tantra of all secrets. The meaning of secret great secret is, the body, speech, and mind of all Buddhas, the nature of the Vajra assembly is, not the object of thought and deliberation, it transcends the realm of practice and asceticism. Non-dual is not non-dual, wisdom and ignorance are beyond thought. The very essence of complete assembly, children and inferiors cannot realize it, in differentiation and cause and effect, and attachment to self, it is directly realized, with the inversion of self and other, it is directly obscured, for the sake of the uncomprehended meaning, it is secret. Body, speech, and mind are of one taste, the complete great bliss Vajradhara, one without parts or place, without fabrication or waves, without obstacles, seeds, or outflows. Supremely wonderful and inconceivable, like the nature of great bliss sky, pervasive and peaceful, free from dust. Know the essence of desire, free from desire. Even the immeasurable victors of the ten directions, the essence of great bliss is devoid of meaning, contemplating the meaning of self and other's peace, more secret than secret becomes secret. The essence of one's own mind is great bliss, not even a fraction of it is conceptualized. Ema, by the secret of great bliss, all are equal in essence, the secret is seen gently and calmly. The nature of complete great bliss appearance, not becoming the object of all, medicine and combination are not understood, inferior lineage is not the object, subtle nature, great secret is wonderful. The complete Buddha mandala of the ten directions and four times, appearing for the sake of taming, by body, speech, and mind Vajra, the nature of uncontaminated samsara, with the realization of self-nature, in equal operation, it is said to be gathered into one taste. The essence of one's own mind Vajra, emptiness is not emptiness, not bliss, attachment and non-attachment transcend the realm, not permanent, not annihilation, the Middle Way, not the conceptualization of the mind (conduct, contemplation) ritual. Liberated from signs and characteristics, glorious essence.