Chinese
也不存在如四种住立，二谛无别故，是离言思的，一切是智慧之显现故，不和合的聚集恒时不存在，如意树般安住者，如其声音般分别乃错谬，二谛无别者，如虚空和虹彩的显现般，显空周遍自明者，是自性赤裸的显现。未曾分别自与他，各别显现且和合之色，如是之状态中显现，此乃所说，以教理行之甚易，颠倒即是真实，无明即是智慧明，烦恼痛苦乃菩提胜，此乃所说，义即于此无他。如油灯之时具有黑暗，愚者见黑暗显现交替，智者不以体性交替观，轮回法性即如是。不舍弃而皆远离，如白莲花般的意义，道与果圆满具足，以三种关联为续部。从心之明点中，自性之续显现品第一。以错谬之基之理和自性，当以彼等总摄而定知，六道一切有情之，心性乃珍宝。如何思惟而显现者，错谬之基有无，皆无增益损减，为增益所缚之补特伽罗等，于心性无所缘境者，说事物自性为基，彼之种姓恒时堕落。诽谤者乃任运成，彼与思惟恒时各别，于彼，彼乃不可能，如是说基位本无。于执著心之前有，凡是诽谤皆为断见，彼与彼二者相异，不可能皆生起最初生。从与他相违之二无别中，说显现者与俱生灭，不需所依，不能作为基，不应舍弃因缘。从有无无别之义中，彼之因缘自性故，如药物之利益损害般，一切无余皆为一因故，不和合之差别653༄༅ 各别显现。彼说故，以缘而分，经中亦如是说：六道轮回之身体显现，是随顺分别之业显现。胜妙身金刚光显现，是随顺之智慧自显现。因此心
English
There is also no abiding like the four abodes, because the two truths are inseparable. It is free from speech and thought. Because everything is a manifestation of wisdom, the gathering of incompatibles never exists. For those who abide like a wish-fulfilling tree, it is a mistake to perceive it as sound. The two truths are also inseparable, like the appearance of space and rainbows. Manifestation and emptiness are always self-illuminating, it is the manifestation of the nakedness of nature. Without distinguishing between self and other, forms that appear separately and harmoniously, appear in such a state. This is what is said, it is easy to proceed with scripture. The opposite is indeed correct, ignorance is clear wisdom. Afflictions and suffering are supreme enlightenment. This is what is said, the meaning is nothing more than that. In the time of a lamp, there is darkness. Fools see the appearance of darkness alternately. Wise people do not look alternately at the essence. Samsara is the same as the nature of reality. Completely separated without abandoning, like the meaning of a white lotus. The path and the result are fully complete, the tantra is with three connections. From the drop of the heart, the first chapter is the manifestation of the continuum of nature. With the reason and nature of the basis of error, one should definitely know by those summaries. Of all beings in the six realms, the nature of mind is a precious jewel. How it appears as thought, there is no exaggeration or diminution in the basis of error. Those individuals who are bound by exaggeration, for those who have no object of focus on the nature of mind, say that the self-nature of things is the basis, their lineage always falls. The denier is spontaneously accomplished, he and thought are always separate, for him, that is impossible, thus it is said that the base is originally non-existent. It exists before the face of clinging mind, whatever is denied is a nihilistic view, he and those two are different, the impossible all arise, the first to arise. From the non-duality that contradicts others, the speaker of appearances and co-emergent cessation, there is no need for support, it cannot be used as a basis, it is not reasonable to abandon causes and conditions. From the meaning of non-discrimination between existence and non-existence, its causes and conditions are its nature, like the benefit and harm of medicine, because everything without exception is one cause, the difference of incompatibility 653༄༅ appears separately. Therefore, it is separated by conditions, and it is also said in the scriptures: The appearance of the body of the six realms of samsara, is the appearance of karma in accordance with discrimination. The supreme body, the vajra light appearance, is the self-appearance of wisdom in accordance. Therefore, mind
Tibetan
ས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །མཐོང་བ་དག་དང་མ་དག་གིས། །ཕྱེ་བས་སྤྱོད་ཡུལ་སོ་སོར་སྣང་། །དེ་ལ་མ་སྤངས་མི་དམིགས་ཕྱིར། །མཆོད་པ་ཡོད་མེད་དགག་པའང་མེད། །དགགཔ་མེད་པས་བླང་མེད་ཕྱིར། །མཐའ་ཡི་གཞུང་དུ་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །མ་རིག་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ། །དུས་གསུམ་རྒྱུན་དུ་དོན་མཐོང་མེད། །མིག་གིས་མིག་བཞིན་དེ་ལྟ་བས། །གཉིས་སྣང་སྔ་ཕྱི་ལོང་བཏགས་ནོར། །སྡོམ་ནི་དུས་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་། །ཚུལ་དང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཉེས། །ཏནྟྲ་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་ནི། །ཐོག་མ་མེད་ནས་སེམས་ཡན་བཏབ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་འཇོལ་ཉོག་སྤྱད། །གགི་མབྱུང་འབྱུང་འགྱུར་ན། །འཇིག་རྟེན་ཐོག་མ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་པ་དང་། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉེར་ལེན་འཕེལ། །རང་འབྱུང་རིགས་རྒྱུད་མེད་པ་ཉིད། །དེ་ཡི་སྣང་ཕྱིར་ཏནྟྲ་ལས། །སྔརགསུངས་དོན་གྱིས་དང་པོའི་རྒྱུ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་བཞག་ན་མིན། །སྔོན་གྱི་མེ་ལོང་རྣམ་གཉིས་ལྟར། །གདོད་ནས་ལྡན་པས་གཉིས་མེད་པའོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་རྣམ་གཉིས་པོ། །གོམས་པས་མཉམ་དུ་འབྱུང་བ་གསུམ། །དེ་ཡི་རྐྱེན་གྱིས་ལྟ༄ང་བ། །654འོད་མ་ལྟ་བུར་ཕྱི་མར་སྣང་། ཁམས་གསུམ་འདི་ན་གནས་པ་ཀུན། །དཀར་གནག་བཅུ་ཡིས་དང་པོ་སྟེ། །ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསམ་གཏན་བཞིས། །བཅུ་བདུན་གནས་རིས་སྤྱོད་ཡུལ་སྣང་། །སྙོམས་པར་གྱུར་པའི་མཐུར་ལྡན་པས། །རྩེ་མོ་བཞི་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་སྣང་། །རྒྱུད་ལྔའི་ལམ་དང་དུག་ལྔ་སྟེ། །ཏནྟྲའི་ས་མ་ཡ་ལས་བྱང་། །ཕྱི་ནང་འཁོར་ལོས་གནས་བསྐོར་བའང་། ཁམས་གསུམ་ཆ་ཡིས་ངེས་པ་མེད། །འ་ལ་རྟོག་བརྟན་པའི་སྤྱོདཡུལ་ནི། །སོ་སོ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དང་། །ལུས་དང་ལོངས་སྦྱོད་ཚེ་དང་ལས། །བདེ་སྡུག་བར་མ་ཐ་དད་པའོ། །སྒྱུ་མས་བསླུས་པའི་མི་བཞིན་དུ། །ནོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་རང་བཞིན་སྣང་། །སྲིད་པའི་ཉེས་རྩ་བདག་ལས་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཞིང་འཕགས་ལམ་བྲལ། །དེ་ལྟའི་དུས་ན་རྒྱུད་ཉིད་ལས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་བསམ་ཡས་པར། །ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་མཚན་མ་གློག་འགྱུ་དང་། །འཇའ་ཚོན་སྤྲིན་མང་སྣ་ཚོགས་འཁྲུག་འགྱུར་ཡང་། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལས་གྱུར་ཅིང་ཉམས་པ་མེད། །མི་དམིགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་བསམ་ཡས་པར། །སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་རྨད་བྱུང་དང་། །འཇིག་རྟེན་གཙོ་མཆོག་སྣ་ཚོགས་རྣམ་མང་ཡང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གྱུར་ཞིང་ཉམས་པ་མེད། །དེ་དང་བྲལ་བའི་སྤྱན་བཟངས་རྣམས། །དེ་དང་དེ་ནི་དེ་ཉིད་དང་། །གཞན་དུ་བརྗོ
Chinese
地的如是性。 见有净与不净， 分故行境各别显。 于彼未舍不缘故， 供养有无遮遣亦无。 遮遣无故取舍无， 不需于边宗中立宗义。 与无明等同具之因， 三时恒常不见义。 如眼见眼如是观， 二现先后盲执谬。 总而言之，即是时间、因、缘， 方式、自性、本体、过患。 密续自身所说者： 无始以来心放逸， 从颠倒中行杂乱。 若无生生变异， 世间最初即生起。 本体自性与， 一同作者近取增。 自生无种姓， 彼之显现故，于密续中， 先前所说义，最初之因， 若立本体亦非是。 如昔日之二镜， 本初具足故，无二也。 普皆分别之二者， 习气故，同时生三者。 彼之缘故而观看， 654如光芒般于后显现。 三界此中安住者， 以黑白十者为最初， 梵天之四处，四禅定， 十七处境行境显。 具足平等之威力， 四顶端之行境显。 五部之道路与五毒， 从密续之誓言中清净。 内外轮涅盘处亦， 不决定于三界分。 于此，于坚固分别之行境者， 各自内外器情与， 身与受用、寿命与业， 乐苦中庸各别也。 如为幻术所欺之人， 迷乱之行境自性显。 有之过患根源于我故， 感受痛苦且离圣道。 如是之时，于续部中， 虚空之界不可思议处， 日月星辰征兆闪电与， 彩虹多云种种纷乱变动亦， 从虚空之界所变且无损。 不缘法界不可思议处， 身语功德事业奇妙与， 世间主尊种种繁多亦， 从法界所变且无损。 远离彼之贤善者们， 彼与彼即是彼性， 异于言说。
English
The suchness of earth. Seeing pure and impure, Divided, the realm of experience appears separately. Because it is not abandoned and not fixated on, there is no rejection of offerings, whether they exist or not. Because there is no rejection, there is no acceptance or rejection. There is no need to establish tenets in extreme philosophies. The cause of possessing ignorance equally, Throughout the three times, the meaning is not seen. Seeing like an eye sees an eye, The dualistic appearance of before and after is a mistaken attachment of blindness. In summary, it is time, cause, and condition, Mode, essence, nature, and fault. As stated in the Tantra itself: From beginningless time, the mind has been let loose, Practicing confusion from perversion. If there is no arising, arising, and change, The world would arise in the beginning. Essence, nature, and Acting together, proximity increases. Self-arisen, without lineage, Because of its appearance, in the Tantra, The meaning previously spoken, the first cause, If essence is established, it is not. Like the two mirrors of the past, Because it is inherently complete, it is non-dual. The two aspects of complete conceptualization, Due to habit, three arise simultaneously. Because of that condition, seeing, 654 Appears later like a light. All who dwell in these three realms, Initially with the ten black and white, The four abodes of Brahma, the four meditations, Seventeen abodes, the realm of experience appears. Possessing the power of equanimity, The realm of experience of the four peaks appears. The path of the five families and the five poisons, Purified from the Samaya of the Tantra. The place of circumambulation of outer and inner mandalas, Is not determined by the divisions of the three realms. Here, the realm of experience of firm conceptualization is, Separate outer and inner vessels and contents, and Body and enjoyment, life and action, Happiness, suffering, and neutrality are distinct. Like people deceived by illusion, The nature of the mistaken realm of experience appears. The root of the faults of existence is from self, Experiencing suffering and separated from the noble path. At such a time, in the Tantra itself, The sphere of space is immeasurable, Sun, moon, planets, stars, signs, lightning, and Rainbows, many clouds, various confused changes also, Transformed from the sphere of space and without loss. The unfixated sphere of Dharma is immeasurable, Body, speech, qualities, miraculous activities, and Worldly lords, various and numerous also, Transformed from the sphere of Dharma and without loss. Those virtuous ones who are separated from that, That and that are thatness, Different from expression.