Tibetan
། བར་དུ་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ཉིད།། ཐ་མ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ།། དེ་ལས་སྟོང་པར་གྱུར་པ་ལས།། ཟད་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེ།། འཁོར་བའི་ཐོག་མཐའ་དེས་ཆོད་ནས།། རྫོགས་པའི་རྩེ་མོ་མཐར་ཕྱིན་པས།། དེ་ལས་ཕྱོགས་མེད་ཐུགས་རྗེས་འཕྲོས།། ཀུན དོན་མ་ལུས་རྫོགས་བྱས་ནས།། རང་གི་ས་ལ་གནས་པས་སྟོང།། ཅིག་ཆར་བ་དང་རིམ་གྱིས་སོ།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཡང་ཞུས་པ།། རྩེ་གཅིག་པ་ལས་ཆོས་ཉིད་ལམ།། ཁྲེགས་ཀྱི་གཅོད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཐུགས་རྗེ ཅན་ལ་བདག་ཉིད་ཅན།། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ལམ་ཞུགས་ཕྱིར།། རྩེ་གཅིག་འདུས་པའི་དགོངས་པ་གསུངས།། ཆོས་ཉིད་རྩེ་མོ་དལ་བ་ཡིས།། འཁོར་བ་འདུས་པའི་རྟོག་པ་གཅོད།། རང་སེམས་འདུས་པའི་རྩེ་མོ་ཡིས།། འདས་པའི་མཉམ་པའི་དོན་རྣམས་གཅོད།། རང་གནས་འདུས་པའི་རྩེ་མོ་ཡིས།། ཆོས་རྣམས་ཟད་པར་གཅོད་པར་བྱེད།། སྐུ་མེད་རང་དག་རྩེ་མོ་ཡིས།། བྱ་བྱེད་འབད་རྩོལ ཐམས་ཅད་གཅོད།། རྩེ་མོའི་དངོས་ལ་འོད་འཕྲོས་པས།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་དུས་གཅིག་ལ།། སྟོང་པ་རྩེ་མོ་གཅིག་པ་ལ།། རྟོག་དང་མི་རྟོགས་དུས་གཅིག་མཐོང།། གནས་པའི་ལས་མཐའ་རྫོགས་པའོ།། ལུས རྫོབ་རྩ་རྣམས་འདུས་པ་ཡིས།། ལུས་ལ་གནས་དང་འཕེལ་དང་ཉམས།། འགྱུར་དང་འཇིག་དང་འཕོ་བར་བྱེད།། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཕེན་པ་དང།། འཕང་དང་འཛིན་པ་དང། འགྲིལ་དང་གོང་འོག་སྡེབ་རྣམས བྱེད།། དག་ལ་སྒྲ་དོན་འདུས་བ་ཡིས།། ཡིན་དང་མིན་དང་ཡོད་དང་མེད།། མཐོང་དང་མ་མཐོང་ཤེས་མ་ཤེས།། གཉིས་ལྟོས་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཅན།། སེམས་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་འདུས་པས།། སངས་རྒྱས སེམས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་དང།། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་རིམ་པ་དང།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཞི་མ་བྱེད།། དེ་ལྟར་འདུས་པས་རྣམ་པར་གྱེས།། འདི་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ།། གང་ལ་རྟོག་པའི་མཐའ་ཤེས་ན།། དེ ལས་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གནས་པས།། འབྲེལ་པ་མེད་པའི་དོན་ཉིད་ལས།། ཆོས་དང་གང་ཟག་མཐའ་ཕྱེ་བས།། འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་དུས་གཅིག་འགག། ལུས་ཀྱི་མི་རྟོགས་དལ་རྟེན་པས།། རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ ཆོད།། ངག་གི་མི་རྟོག་སྨྲས་གཅད་པས།། བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་གཞི་མ་རྙེད།། སེམས་ཀྱི་མི་རྟོག་རང་སར་བཞག། དེས་ནི་རྐྱེན་རྣམས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར།། གསུམ་སྡོམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་གནས།། དེའྀ་འབྲས་བུ་བདེ སྐངས་པའོ།། བསམ་པ་འཕྲོ་དབང་དུས་པ་དང།། མཆེད་དང་ཡས་དང་འབར་བ་དང།། རྟོག་དང་མི་རྟོག་འདུས་མཆེད་ཅན།། ཡུལ་ལ་འཇུག་དང་གནས་པ་དང།།
Chinese
中间是光和明点，最后是身和智慧。从那空性之中，是所有耗尽之物的果实。轮回的起始和终结由此切断，圆满的顶峰最终完成。从中散发出无偏的慈悲，所有的事情都圆满完成之后，安住在自己的地上是空性。同时发生和次第发生。再次向金刚持请教，从专注之中，法性的道路，决断的决断是怎样的？具有慈悲者，具有自性者。然后导师金刚持，为了确定果实进入道路，讲述了专注聚集的密意。法性顶峰以缓慢的方式，切断了轮回聚集的分别念。自心聚集的顶峰，切断了过去平等的意义。自性聚集的顶峰，使诸法耗尽。无身自净的顶峰，切断了所有行为和努力。顶峰的实相放射出光芒，轮回和涅槃二者在同一时刻，在空性顶峰唯一之中，同时见到分别念和无分别念。安住的业的终结是圆满。身体粗糙的脉聚集，身体上产生安住、增长和衰减，变化、毁灭和转移。法性智慧的投射，伸展、执持，滚动和上下组合等，都会发生。清净之中，声音和意义聚集，是与非、有与无，见到与未见到、知道与不知道，具有二元对立的作用。心中轮回和涅槃二者聚集，佛、众生、因果，法与非法次第，安乐和痛苦的根本都会产生。像这样聚集而分离，这是不可思议的。如果知道分别念的终点，从中法性安住于境，从没有关联的意义之中，区分法和补特伽罗，错误的分别念同时停止。身体的无分别念缓慢地依靠，切断了所有分别念的关联。语言的无分别念切断了言说，找到了不可言说意义的根本。心的无分别念安住在自己的位置，因此所有的因缘都转变为法性。三戒安住在身语意，它的果实是安乐。意念散乱、力量聚集，增长、增上和燃烧，分别念和无分别念聚集增长，进入和安住在境上。
English
In between are light and bindu, and finally are body and wisdom. From that emptiness, is the fruit of all that is exhausted. The beginning and end of samsara are cut off by this, and the peak of completion is finally accomplished. From this emanates impartial compassion, and after all things are completely accomplished, abiding in one's own ground is emptiness. Simultaneously and gradually. Again asked Vajradhara, from single-pointedness, the path of dharmata, how is the cutting of Kregs? Possessing compassion, possessing self. Then the teacher Vajradhara, in order to enter the path of definite fruit, spoke of the meaning of single-pointed gathering. The peak of dharmata, with slowness, cuts off the conceptualization of the gathering of samsara. The peak of the gathering of one's own mind, cuts off the meanings of past equality. The peak of the gathering of one's own place, causes all dharmas to be exhausted. The peak of self-purification without body, cuts off all actions and efforts. Because the reality of the peak radiates light, both samsara and nirvana are at the same time, in the one emptiness peak, simultaneously seeing conceptualization and non-conceptualization. The end of the work of abiding is complete. The body's coarse channels gather, in the body there is abiding, increase, and decrease, change, destruction, and transference. The projection of dharmata wisdom, stretching, holding, rolling, and combining above and below, all happen. In purity, sound and meaning gather, is and is not, exists and does not exist, seeing and not seeing, knowing and not knowing, having the function of duality. In the mind, samsara and nirvana gather, Buddha, sentient beings, cause and effect, dharma and non-dharma in order, the basis of happiness and suffering are all created. Like this, gathering and separating, this is inconceivable. If one knows the end of conceptualization, from that, dharmata abides in the object, from the meaning without connection, distinguishing dharma and person, erroneous conceptualization ceases at the same time. The non-conceptualization of the body slowly relies, cutting off the connection of all conceptualizations. The non-conceptualization of speech cuts off speaking, finding the basis of unspeakable meaning. The non-conceptualization of the mind abides in its own place, therefore all conditions transform into dharmata. The three vows abide in body, speech, and mind, its fruit is happiness. Thoughts scattering, power gathering, increasing, ascending, and blazing, conceptualization and non-conceptualization gathering and increasing, entering and abiding in the object.
Tibetan
དེ་ལས་འཕྲོས་དང་མཆེད་པ ཡིས།། དྲན་བསམ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་མ་བྱེད།། རང་བཞིན་འགྱུར་དང་བློ་བུར་པས།། རྐྱེན་རྣམས་དུ་མ་སོགས་པར་བྱེད།། དེ་ལས་སྡེ་སྡུག་ཕུང་པོར་འགྱུར།། འཁོར་བའི་ས་བོན་འབྲས་བུར་རོ།། དེ་ཉིད་བསྟན་པར འདོད་པ་ཡིས།། ཐ་མལ་སོ་སོའི་ལས་བཟློག་ཏེ།། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་གནད།། གཞན་ལ་བཟློག་པ་རྣལ་འབྱོར་པས།། བྱ་དང་བྱེད་པ་མེད་པ་ལས།། རང་བཞིན་དུས་ན་ཅོག་པུ་ལ།། མཚན་ཉིད་གཞི་དང ལྡན་པས་བྱ།། གཉིད་ལ་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་ལ།། འགྲོ་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ལུགས།། འདུག་ན་གཡས་དང་གཡོན་དུའོ།། བྱེ་བྲག་གཞན་ལ་མཁས་པ་ཡིས།། ཇི་ལྟར་རིག་པ་སྦྱར་བས་འགྲུབ།། ངག་ནི་རང་བཞིན་སྨྲ དང་བྲལ།། ཉལ་ན་ཡི་གེ་འཕྲེང་བ་བཟླས།། འགྲོ་ན་རླུང་གི་ཡི་གེ་རྟེན།། འདུག་ན་ཨ་ཡི་རྣམས་པ་ལ།། བྱེ་བྲག་གཞན་ལ་མཁས་པ་སྦྱར།། ཡིད་ནི་རང་བཞིན་ཐུན་མོངས་ལ།། གར་སོང་ཕྱི་ནང་རྗེས་རྣམས གཅོད།། ཉལ་ན་ཙི་ཏར་འཇུག་པར་རྨིས།། འགྲོ་ན་རྨི་ལམ་འཁའ་ལ་སྤུར།། འདུག་ན་ཐིག་ལེ་འདྲ་བར་བཞུགས།། བྱེ་བྲག་གཞན་ལ་མཁས་པ་ཡིས།། གང་ལ་མོས་པ་མན་ངག་གིས།། གནས་རྣམ་སྒྱུར་བ་རྣལ འབྱོར་པས།། དེ་ཡིས་དངོས་གཞི་འབྲེལ་སྦྱར་བ།། འགྱུ་བའི་ཡུལ་དབྱུང་དྲན་པ་གསད།། བསམ་བའི་ཡུལ་ལྷ་སེམས་རྒྱུན་གཏོར།། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་སྦྱར་བས་ཤེས།། འཕྲོ་ལས་མཆེད་པའི་དུས་མཐའ་གཅད།། གང་སྣང་རང་གི་ཐོག་ཏུ་དབབ།། གཅིག་གི་འབྲེལ་པ་ཅིག་གཅད་ན།། དེ་ལ་ཉམས་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ།། དག་པ་ཆེན་པོ་གཞི་ཉིད་ན།། བདེ་བ་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་འཆར།། དེ་ལས་འབར་དང་བདེ་ལ་སྐྱེ།། ཐོབ་པས འཁོར་ལོ་ཅན་ལ་འཇུག།འགྲོ་དང་འོང་པའི་ཤུགས་རྒྱུན་འགག། དེ་ལ་སོགས་ཀྱི་རྣམས་འཕེལ་བས།། ཕར་དང་གཞན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད།། ལོག་དང་མ་ལོག་སྤོར་གནས་དང།། ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་གྲངས་ལས་ཤེས།། བསོད་ནམས་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས།། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཤེས་པ་དང།། འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བའི་གྲངས་ཉིད་ཀྱང།། འཕེན་དང་སྡུད་པ་ལས་ཤེས་པ།། དེ་ཡི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཡང།། ཡིད་གཞུང་དྲན་པ གསལ་པོ་ཡིས།། རྒྱུན་དུ་རྩིས་པས་མངོན་པར་གསལ།། བསམ་གཏན་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ།། ཞེས་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས།། ཁྲེགས་གཅོད་ལས་ཀྱི་མཐའ་གཅོད་པའི་སྐབས།། སྐལ་པ་དུམ བུའི་རྒྱུད་ལས།། མན་ངག་ཏུ་ཕྱུང་བ་ཁྲེགས་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།།།། དགེའོ།།།། བཀྲ་ཤིས།།།། ་
Chinese
由此生发与扩展，作为记忆与思维的基础。 自性变化与突发性，使众多因缘等显现。 由此形成痛苦的蕴聚，轮回的种子变为果实。 为了宣示此理，颠倒平凡各自的业。 瑜伽士将身语意的要点，转移给他人。 从无所作所为中，在自性之时如鸟巢般。 以具足特征基础而行。 睡眠时如轮转，行走时如虚空飞翔之势。 安住时则在左右。 精通其他差别的智者，依如何结合觉知而成就。 语的自性远离言说，睡眠时念诵字母长串。 行走时依凭风的字母，安住时处于阿字之相。 精通其他差别而结合。 意的自性是共同的，无论去向何方，断绝内外痕迹。 睡眠时梦见进入心识，行走时将梦抛向天空。 安住时如明点般安住。 精通其他差别的智者，以所喜好的口诀。 瑜伽士转变处所之相，由此将实相联系结合。 驱逐动摇之境，杀死忆念。 摧毁思维之境，神心之流。 以境与识结合而知晓，截断从生发而来的时间尽头。 将所显现的降临于自身之上，若斩断一个的关联。 则于此生起体验的觉知，在清净大本性之中。 显现三十二种喜乐，由此生起光芒与喜乐。 获得后进入具有轮者，行走与到来的力量之流停止。 由此等增长，做此与彼之事。 颠倒与未颠倒，转移处所等，如何变化从数量中知晓。 福德业的差别，依如何希求而知晓。 死亡、转移、出生的数量，也从投射与收集中知晓。 瑜伽士以其自性，以意之正念清晰。 恒常计算而显现，是禅定的功德。 如是，出自伟大阿底圆满续，断除决定的界限之时。 出自部分章节的续，名为提炼为口诀的七断法完毕。吉祥！
English
From this arise and extend, serving as the basis for memory and thought. Self-nature changes and sudden occurrences cause various conditions to appear. From this, the aggregate of suffering is formed, the seed of samsara becomes fruit. Desiring to demonstrate this truth, reversing the ordinary individual's actions. The yogi transfers the essence of body, speech, and mind to others. From the absence of doing and acting, in the time of self-nature, like a bird's nest. Acting with the basis of possessing characteristics. In sleep, like a turning wheel, in walking, like the manner of flying in the sky. In abiding, then to the right and left. The wise, skilled in other distinctions, accomplish by how they combine awareness. The nature of speech is devoid of speaking, in sleep, reciting strings of letters. In walking, relying on the letters of wind, in abiding, being in the aspect of A. Combining with skill in other distinctions. The nature of mind is common, wherever it goes, cutting off inner and outer traces. In sleep, dreaming of entering consciousness, in walking, throwing dreams into the sky. In abiding, remaining like a bindu. The wise, skilled in other distinctions, with the instructions of what they desire. The yogi transforms the aspects of places, thereby connecting and combining reality. Expelling the realm of movement, killing remembrance. Destroying the realm of thought, the stream of divine mind. Knowing by combining realm and awareness, cutting off the end of time that arises from emanation. Bringing whatever appears down upon oneself, if one cuts off the connection of one. Then from this arises the awareness of experience, in the great pure nature itself. Thirty-two kinds of bliss arise, from this arise radiance and bliss. Having obtained, entering the one with wheels, the stream of the power of going and coming ceases. By the increase of these and others, doing the actions of this and that. Reversed and unreversed, transferring places, etc., how changes are known from numbers. The distinctions of meritorious deeds, knowing according to how one desires. The number of death, transference, and birth, also knowing from projection and collection. The yogi, with his nature, with the clear mindfulness of the mind. Constantly calculating and manifesting, is the quality of meditation. Thus, from the Great Ati Dzogchen Tantra, at the time of cutting off the limits of Trekchö practice. From the tantra of partial chapters, the Seven Cutting Practices, extracted as instructions, is completed. Goodness! Auspiciousness!