Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb054.016 །།། དམར་པོ་འདི་ཚོ་ཕན་མི་ཐོགས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཁྲེགས་གཅོད་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ།། @##།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་མ་བ་ཏཱ་ན་མ། བོད་སྐད་དུ། ཁྲེགས་གཅོད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ ལྡན་འདས་མཐའ་བཞི་རང་གྲོལ་བའི་མགོན་པོ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཕྱོགས་བཅུ་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་སུ།། ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བྱས པས།། ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྩེ་མོ་ལས།། འོད་ཟེར་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་འཕྲོས།། འོད་ཀྱི་ཟེར་ལས་སངས་རྒྱས་ནི།། ཉིད་དང་འདྲ་བའི་གཙོ་འཁོར་ནི།། སྟོང་ཕྲག་བརྗོད་ཀྱི་མི་ལང་བ།། དུ་མ་འཕྲོས་པའི་སེམས་ཅན གྱིས།། དོན་བྱས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཁར་འདུས།། རང་བཞིན་དགོངས་པ་ལྕོག་གཞག་ལས།། ཚིག་མིན་དོན་གྱི་དགོངས་པ་འཕྲོས།། ཀྱཱ+ཻ་མ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན།། སྣང་བ་རང་གི་རང་བཅད་པས།། ཁྲེགས་གཅོད རྣམས་ཀྱི་དང་པོར་བྱུང།། བྱས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། བྱས་བྱུང་པ་མེད་པའི་གནད་མཐོང་ན།། བྱས་དང་བྱུང་བ་རང་ས་ཆོད།། འཁོར་བ་ཞེན་མཐའ་རང་གནས་པས།། འཁྲུལ་པ་བདེན་པ་རང གནས་ཏེ།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་རྙེད།། འདི་ལ་རབ་གནས་མཐའ་ཡས་ཏེ།། ང་ཡིས་ཆུད་རྩའི་རོ་བརྒྱད་སྙེད།། ཐོག་མ་རང་དང་རང་བཞིན་ལས།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ལྟས་སྟངས་ལས།། མཐོང་བ མེད་པའི་ཡུལ་རྙེད་པ།། བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཟད།། ཐོས་སམ་སྒོམ་པའི་ཉེན་ལེན་སྟོངས།། དུ་མ་འདུས་པའི་ཚང་ཤིག་པས།། གཅིག་བར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོང།། དེ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བའི ལས།། མ་བྱས་གཞི་ལ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ།། འདིས་ནི་བྱུང་བའི་བདག་པོ་ཟིན།། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་སྙེད།། དེ་སྙེད་ཆོས་ལ་འཇིག་པ་མེད།། འཇིགས་མེད་ལམ་དུ་སུ་ཞུགས་པ།། འདི་ལ་ལྡོག་པ་ཡོད་མི སྲིད།། སྲིད་བྲལ་མིང་བཞི་སྟོངས་པའོ།། ཁྱབ་བདག་ནམ་མཁའི་མཐའ་སྙེད་པ།། དབྱིངས་སུ་ཚུད་པས་ཕྱི་ནང་ཆོད།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་ཡི།། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཟད།། ལྟ་དང་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པ གཞི།། རང་སར་དག་པས་འཁོར་རྒྱུན་ཆོད།། བདེ་སྡུག་སྙོམས་པས་དགའ་བདེ་ཡིས།། འདོད་པ་དག་པས་རང་འདོད་ཐོབ།། དེ་ལ་གང་གི་སྙས་པ་མེད།། འདི་ནི་དེ་ལ་ཁྱབ་པ་བྱས་པའོ་ས་མེད་པས།། བར་དོ་འགྲོ བའི་ལམ་འགགས་པས།། ཐ་མ་རྟོགས་ཚོགས་འབྲས་བུ་སྟོར།། སྙེད་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། དེ་ལ་ཙལ་བས་སྙེད་མི་འགྱུར།། མི་རྙེད་ཆོས་ལ་བརྗོད་པ་ཆད།། དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་གུ་གཅད།། བཅད་བྱའི ཡུལ་དང་ཤེས་བྱེད་མཐའ།། གཉིས་འཛིན་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ཆོད།། དེ་ཡི་འབྲེལ་པ་ཟད་པས་སྟོངས།། སྟོང་པའི་ཆོས་ལ་བཅད་གཞི་ཡས།། ཡས་པ་འདི་ལ་སུས་དྲིས་པས།། སངས་རྒྱས་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད པའི།། ཞལ་མཐོང་འདི་དང་གཉིས་སུ་མེད།། བྱས་མེད་སྣང་བའི་རྩལ་ཆོད་པས།། ད་ནི་སྦྱང་བྱའི་རྟོགས་པ་འགགས།། དེ་ནི་མི་འགྱུར་ལམ་ཟིན་པས།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མ་བྱས་པའོ།། ཡང་ཉོན་སེམས་དཔའ ཆེན་པོ་ཁྱོད།། དེ་ལ་ངེས་པ་མ་ཐོབ་ན།། ཕྱི་ནང་འདུས་པའི་སྣང་བ་ལ། རང་དབང་བྱས་ལ་ཕྱོགས་གནད་བསྒྱུར།། འདི་ལྟར་བྱས་པས་སྤྱོད་པ་ནི།། སེང་གེ་བུ་བཞག་ལྟ་བུ་ལ།། ཕྱོགས་དང་འཛིན་པ་མེད་པར་རྒྱུ།། འདི་ལ་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས།། ཉོན་མོངས་འགྱུར་བའི་རྟ་ཆད་ནས།། འགྲོ་དང་འོང་པའི་ལམ་དང་བྲལ།། བེམ་པོ་འདུས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ།། བླང་བའི་བྱ་སྟེ་བཞག་པ་སྨིན།། དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་མ་ཡངས ན།། སེམས་འདུས་རྟོག་པ་ཁྲེགས་ཀྱིས་ཚད།། དྲན་པ་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་གང།། དེ་ཉིད་གང་བྱུང་སར་གཞག་ན།། སྡུག་བསྔལ་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ཞིག། སླར་ལ་བླང་པའི་ས་མེད་པ།། ཡང་ནི་མིག་གིས གཟུགས་ཤེས་ནས།། སྟོང་པའི་ཆོས་ལ་འདིས་ལོངས་སྤྱོད།། དེ་ལྟར་འདོད་ཡོན་བརླབས་བཅད་ནས།། རྫོགས་པས་འདི་ལས་བཤད་དུ་མེད།། སྨྲ་མེད་བསམ་པའི་གཞི་ཟད་པས།། དུས་གསུམ འབྲལ་བ་མེད་པ་ཡི།། གྲོགས་འདི་གཞན་དང་མཉམ་པ་མིན།། གོང་ན་མེད་པའི་སྒྲ་དང་དྲི།། རོ་དང་རེག་པའི་དངོས་པོ་སྟོར།། རྙེད་པའི་མཆོག་སྟེ་དགོས་འདོད་ཕྲད།། འདི་ནི་འཆོས་མེད་སེམས་ཟད་པས།། སེམས འདུས་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས།། འདི་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཐལ་ལོ།། རྒྱལ་བས་འཕམ་པའི་ལམ་གསལ་ནས།། བྱས་ནས་བྱུང་བ་དུམ་བུར་ཆོད།། འདིས་ནི་འཁོར་བའི་མཐའ་མ་ཆོད།། དེ་ཆོད་ཡུལ་ལ་ཕར་སྤྱོད་པས།། སྦྱང བྱ་སྦྱོར་བའི་གཞི་མེད་པས།། ཐེག་པ་རྣམས་ལས་དྲིས་པ་མེད།། འདི་ནི་རིང་ཐུང་གི་འདུས་ཏེ།། སེམས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་བཙལ་བས་ནི།། སྡུག་བསྔལ་རྣམསཀྱི་རྩ་བ་ཆོད།། བྱ་བ་མ་ཡིན་དུ་མཚུངས་པས།། འཁྲུལ་གཞི དག་པའི་མེ་ལོང་མཐོང།། དེ་མཐོང་སྡེ་སྣཽད་ཆོས་རྣམས་ཤེས།། ལོ་རྒྱུས་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་བས།། མ་བྱས་ཐོས་བསམ་གཞི་ལ་རྫོགས།། སྒྲིབ་བྲལ་བདེ་བའི་ལུས་ཐོབ་ནས།། འཇིག་པ་བརྒྱད་ལས་འཇིག་མེད་པར། སླར་ན་གཞན་གྱིས་རྣམས་འཇོམས།། འདི་ལྟར་སྤྱད་པར་འབྲལ་མེད་པའི།། མཐལ་ལ་ཆུད་ན་ལྡོག་པ་མེད།། སྤྱོ
Chinese
།།། 红色这些没有帮助的。 诀窍断除简略法住。 @##།། 印度语：萨玛瓦达那玛。 藏语：名为诀窍断除简略法。 顶礼薄伽梵，四边自解脱之怙主，圆满正等觉之上师。 其后导师金刚持，于十方世界无边处，以面之坛城作明示，从舌之自在顶端，发出百千道光芒。 从光之芒中，诸佛与自身无异之主眷，千俱胝数不可胜数，无数散发之心识者，成办利乐聚集于自身心间。 从自性意乐顿放中，发出非语之意义意乐。 ཀྱཱ+ཻ་མ་（藏文），갸+ཻ་마（梵文天城体），Kya+ai ma（梵文罗马拟音），噫 莲花（汉语字面意思）大心士谛听。 显现自之自裁断，成为诀窍断除之最初。 于无为之法性中，若见无为而生之要点，所作与生起自地解脱。 轮回执边自安住，错乱真实自安住，得三世诸佛之意趣。 此有加持无边际，我以精髓之八味而满足。 初始自与自性中，从大本体之观视姿态中，获得未见之境，当说之法皆尽。 听闻或修习之取舍皆空。 众多聚集之巢穴崩塌，通达一间而住之智慧。 仅见彼即轮回之业，未作之基一切成就。 此乃执持生起之主宰，彼有功德百千俱胝。 如是俱胝之法无有坏灭，谁入于无惧之道，于此无有退转之可能。 离有四名空性也。 遍主虚空之边际，入于界中内外解脱。 地水火风诸大种，基与道与果皆尽。 见与修与行之基，于自地清净故轮回断绝。 乐苦平等故喜乐，欲念清净故自欲获得。 彼无何之所求，此乃于彼作遍及也无地故。 中阴行道阻断故，最后证悟聚之果丧失。 融入无有所求之界中，于彼寻觅亦不转变。 人
English
These reds are of no help. The Condensed Cutting Through Resides. @##. In Sanskrit: Samavatanam. In Tibetan: Called the Condensed Cutting Through. Homage to the Bhagavan, the protector of self-liberation from the four extremes, the lama of the complete perfect Buddha. Then the teacher Vajradhara, in the ten directions, in the vastness of the world, by clarifying the mandala of the face, from the tip of the power of the tongue, hundreds of thousands of rays of light emanated. From the rays of light, the Buddhas, the main entourage identical to oneself, thousands of billions, countless, countless sentient beings, accomplished the meaning and gathered in one's own heart. From the spontaneous intention, the intention of meaning, not words, emanated. KYA+AI MA (Tibetan), 갸+ཻ마 (Sanskrit Devanagari), Kya+ai ma (Sanskrit Romanization), Alas Lotus (Chinese literal meaning), listen, great-hearted hero. Appearance is cut off by itself, becoming the first of the Cutting Throughs. In the nature of the unmade, if one sees the key point of the unmade arising, then the made and the arising are cut off in their own place. Samsara's clinging to extremes abides in itself, delusion and truth abide in themselves, and one finds the intention of the Buddhas of the three times. This has limitless blessings, and I am satisfied with the eight tastes of the essence. From the beginning, from oneself and one's own nature, from the way of looking at the great self, one finds the unseen realm, and all the dharmas to be spoken are exhausted. The dangers of hearing or meditating are empty. The nest where many gather collapses, and one attains the wisdom that abides in the one interval. Just seeing that, all the actions of samsara are accomplished on the unmade ground. This seizes the lord of arising, and there are hundreds of thousands of qualities in it. There is no destruction in so many dharmas, and whoever enters the fearless path, there is no possibility of turning back from this. Freedom from existence is the emptiness of the four names. The pervasive lord is as vast as the sky, and by entering into the sphere, the outer and inner are cut off. The basis, path, and fruit of the elements of earth, water, fire, and wind are exhausted. The basis of view, meditation, and action, is purified in its own place, so the cycle of samsara is cut off. Because happiness and suffering are equal, with joy and happiness, because desire is purified, one obtains one's own desire. There is no seeking of anything in it, and this is made pervasive in it, because there is no ground. Because the path of the bardo is blocked, the fruit of the last gathering of realization is lost. It dissolves into the sphere where there is no seeking, and it does not change even if one seeks it. Man
Chinese
证得之法言说断，由此速疾断菩提，所断之境与能知边，离二取执之状态中定。彼之系缚尽故空，空性之法断基广，此广博者谁曾问，无数亿千诸佛陀，面容得见此与二无别，无为显现之功力断故，如今所净之证悟止息。彼乃不变之路已得故，诸佛之无为也。复听闻，大心菩萨汝，于彼若未得定解，内外聚合之显现上，自主而作方向要点转。如是作已行持乃，如狮子放子一般，无有方所与执着而行。于此业与习气之，烦恼转变之马断绝故，离去与来之道路。物聚之色等诸法上，取舍之事安住成熟。于彼心若未放松，心聚念头以粗重而量。忆念聚合之蕴充满，彼即何处生起置于何处，痛苦聚合之蕴寂灭，再次取舍之地亦无有。又以眼识色之后，于空性之法以此受用。如是欲妙加持断绝故，圆满故于此无有可说。无言思之基尽故，三时无离之，友伴此与他者不相同。无上之声与香，味与触之事物失，证得之胜乃需欲遇。此乃无伪心尽故，心聚意之行境上，此乃稍微许超越也。胜者示败退之路后，所作而生之事断为段，以此轮回之边际未断。彼断于境上向外用，所净所修之基无有故，诸乘之中无有可问。此乃长短之聚合，心之境彼寻觅故，痛苦诸般之根源断。非为所作而相同故，迷乱基清净之镜见。彼见蕴等法皆知，大历史稀有故，无为闻思于基圆满。离垢安乐之身获得后，八怖畏中无有怖畏，复次他者皆摧毁。如是行持无离之，至边际则无有退转。行
English
The words about the attained Dharma are cut off. By this, enlightenment is quickly cut off. The object to be cut off and the edge of the knower are settled in a state free from dualistic grasping. Because its bonds are exhausted, it is empty. In the Dharma of emptiness, the basis for cutting is vast. Who has asked about this vastness? The faces of countless millions of Buddhas are seen, and this is no different from them. Because the power of uncreated appearances is cut off, now the realization to be purified ceases. Because that is the unchanging path that has been attained, it is the uncreatedness of the Buddhas. Listen again, great-hearted Bodhisattva. If you have not gained certainty about that, on the appearances of inner and outer aggregates, act independently and transform the key points of direction. Having acted in this way, the conduct is like a lion releasing its cub, proceeding without direction or attachment. Here, because the horse of afflictions, transformed by karma and habitual tendencies, is cut off, one is separated from the path of going and coming. On the forms of material aggregates, the act of taking and leaving ripens. If the mind is not relaxed on that, the aggregate of mind is measured by heaviness. The aggregate of memory is full. If that is placed where it arises, the aggregate of suffering is pacified, and there is no place to take and leave again. Again, after knowing form with the eye, one enjoys the Dharma of emptiness with this. Thus, because the blessings of desirable qualities are cut off, because of completeness, there is nothing to say about this. Because the basis of speechless thought is exhausted, this companion, inseparable from the three times, is not the same as others. The unsurpassed sound and smell, the taste and tangible objects are lost. The supreme of attainment is the meeting of needs and desires. This is because the unfeigned mind is exhausted. On the sphere of activity of the mind aggregate, this is slightly beyond. After the Victorious One reveals the path of defeat, the things that are made and arise are cut into pieces. By this, the edge of samsara is not cut off. Because that is cut off, it is used outwardly on the object. Because there is no basis for purifying and practicing, there is nothing to ask in the vehicles. This is the aggregate of long and short. Because that object of mind is sought, the root of all sufferings is cut off. Because it is the same as not being done, the mirror of the pure basis of delusion is seen. Seeing that, all the Dharma of the collections is known. Because the great history is wondrous, uncreated hearing and thought are perfected on the basis. After obtaining a body of bliss free from obscurations, there is no fear among the eight fears, and again, others are all destroyed. Thus, if one abides in the inseparability of practice, there is no turning back at the end. Practice.