Tibetan
ད་པས་ཕ་རོལ་བདེ་ཐོབ་ནས།། སྡུག་བསྔལ་ཕྱག་མས་འདེབས་པའོ།། བསྐལ་པར་བསགས་པའི ལས་ཀྱི་མཐའ།། འདིར་སྤྱད་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པས།། རང་གི་ཤུག་ལ་རང་ས་ཟིན།། འདི་ལ་གང་གིས་རླགས་མ་རྙེད།། སྲ་བའི་གོས་གོན་མགོན་ནུས་ཟད།། འཁོར་དང་འདས་པའི་འབྲེལ་གཅད་པས།། སྔོན་གྱིས ཡུལ་ཡང་ད་ལྟ་མཐོང།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ།། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་བའོ།། ལམ་འབྲེལ་དུས་ཀྱི་གནས་ཤེས་པས།། འདི་ལ་སྤྱད་དང་སྤྱོད་པས་སྟོངས།། རང་བཞིན་མི་གནས་སོས་དལ་བས།། ང བདག་རྣམས་ཀྱི་ཁོག་པ་སྟོངས།། འཁོར་རྐྱེན་རྒྱུ་འབྲས་རྩ་བ་རུལ།། འདི་ལ་ལོ་འདབ་སྐྱེ་མི་སྲིད།། དེ་ན་ངས་ནི་ང་རང་མཐོང།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི།། བྱ་བའི་གཞི་མེད་བྱེད་མེད་པས།། འདི་ལ་འདས པའི་ལམ་བྲལ་ཏེ།། འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་རེ་གནས་པ།། སྟོང་མིན་སེམས་ཀྱི་གོམས་སྦྱང་ནས།། ངོ་ཤེས་འདི་ལ་འདོད་བྲལ་བ།། ནོར་མེད་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ལ།། བྱ་བྲལ་གནས་པའི་སྙིང་པོའོ།།།། བལྟས་བས དུས་གསུམ་དུས་ཅིག་གསང།། ལྟ་བའི་ཡུལ་མཐོང་ལྟ་མཁན་མཐོང།། སྟོས་བཅས་རང་དག་ཟག་པ་མེད།། འབྱུང་བའི་ལུས་ཟད་ཉོན་མོངས་སྟོངས།། དེ་ཡི་ཡུལ་ལ་བསམ་མི་ཁྱབ།། བསམ་མི་ཁྱབ་པས་བསམ མེད་ལ།། བྱས་མེད་བྱུང་མེད་འགྲོ་ས་མེད།། ང་མེད་གཞན་མེད་འཁྲུལ་བ་མེད།། མཐོང་དུ་མེད་པའི་གཞི་ལ་མཐོང།། རྒྱུན་ཆད་སྐྱེན་འགག་འབྲས་བུ་ཀླག། འགྲོ་འོང་ལས་ཀྱི་འཁྲུལ་ཕྱུག་མེད།། དེ་དོན་སེམས་ལ རང་གཞག་པའོ།། དེ་ལྟར་གསུམ་ཤེས་གཉིས་མེད་ལ།། གཞི་སོགས་གྲངས་ཀྱི་མཐའ་མེད་པས།། གསུམ་ལ་འཁྲུལ་ས་རང་གཞག་པས།། འགྱུར་ཞིང་འཕྱུག་པ་མེད་པར་བསྡམས།། འཁྲུལ་དུ་མེད པས་ཅིག་ཤེས་པ།། གཉིས་སུ་འཛིན་པ་མ་སྲིད་པས།། འཁྲུལ་ཞེས་འཁྲུལ་བའི་སྡེང་གཞག་པས།། བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་དོ།། སེམས་དཔའི་ས་ནི་ཡང་གསོལ་པ།། འཁོར་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ལྟར་ན།། རང་བཞིན ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག།འདི་ཉིད་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་ཅིག། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཡིས།། རང་བཞིན་གནས་པའི་ཚིག་འདི་གསུངས།། གསང་བདག་སེམས་དཔའ་ཡང་ཉོན་ཅིག། འདི་ལྟར་སྣང་དང་སྟོང་པ་ ཡིས།། བསྡུས་པའི་ཅི་ཙམ་པ།། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག། འབད་རྩོལ་དྲི་མ་ལས་འདས་པས།། སྤྱོད་བྲལ་སྒོམ་དག་ལྷ་ཡུལ་སྟོངས།། མ་བྱས་རང་གི་སར་བཞག་པས།། དེ་དག་རང་དག་བཞག་ཡས་དག། རྒྱུ་དག་རང་དག་འབྲས་བུ་དག། ཆོས་དག་སེམས་དག་འཁྲུལ་བ་དག། དངོས་དག་ཡུལ་དག་འགྱུར་འབྲེལ་དག། དག་ནས་སེ
Chinese
以喜悦获得彼岸的安乐后，用痛苦之手来播种。 在劫中所积累的业的尽头，在此享用不依赖于其他。 自己的住所自己占据，对于此，谁也找不到空隙。 穿着坚硬的衣服，守护者的能力耗尽，斩断轮回与涅槃的关联。 过去的地方现在也看到了，名为金刚持者，是密咒乘的最终归宿。 因为知晓道路关联的时间之所，所以对于此，享用和行为都空无。 自性不住，清凉安逸，我等众生的内心空虚。 轮回、因缘、因果的根本腐烂，对于此，不可能再生枝叶。 那时我看到了我自身，诸佛的行持是，没有作为的基础，没有作者。 对于此，脱离了逝去的道路，果实们的希望所寄托之处。 从非空的心的串习中，认识到对于此没有贪欲。 在没有财富的巨大享受中，安住于无为的精华。 观看吧，三时合一隐藏着，看到观看的境，看到观看者。 具有力量，自性清净，没有遗漏，元素之身耗尽，烦恼空虚。 对于那个境，思不可及，因为思不可及，所以在无思中。 没有造作，没有发生，没有去处，没有我，没有他，没有错乱。 在不可见的基上看到，连续断绝，迅速停止，果实成熟。 没有来去，没有业的错乱，那个意义在心中，自己安放。 如是知晓三者，在二元对立中，因为基等数量没有边际。 在三者上错乱的地方自己安放，没有改变和动摇地约束。 因为没有错乱，所以知晓一者，不可能执着于二元。 因为将错乱安放在错乱的阵地上，所以一切作为都断绝了。 菩萨的地位再次祈请，轮回的精髓如果是这样，自性如何清净？ 请导师再次宣说这个，之后金刚持者，说了自性安住的这些话。 秘密主菩萨也请谛听，像这样显现和空性，所概括的有多少？ 自性是完全清净的，因为超越了勤作的垢染，所以没有行为，禅定清净，天界空虚。 因为没有造作，安放在自己的位置上，所以那些是自性清净，安放处清净。 因清净，自性清净，果清净，法清净，心清净，错乱清净。 事物清净，境清净，变化关联清净，从清净中
English
Having obtained the bliss of the other shore with joy, one sows with the hand of suffering. The end of karma accumulated over eons, here it is enjoyed without relying on others. One's own dwelling is occupied by oneself, for this, no one can find a gap. Wearing hard clothes, the protector's power is exhausted, severing the connection between samsara and nirvana. The past places are also seen now, the one called Vajradhara is the ultimate refuge of the mantra vehicle. Because of knowing the place of time connected to the path, therefore for this, enjoyment and action are empty. Self-nature does not abide, cool and comfortable, the hearts of beings like us are empty. The root of samsara, conditions, cause and effect is rotten, for this, it is impossible for branches and leaves to grow again. Then I saw myself, the conduct of the Buddhas is, without a basis for action, without an actor. For this, separated from the path of the past, the place where the hopes of the fruits are placed. From the habituation of the non-empty mind, recognizing that there is no desire for this. In the great enjoyment without wealth, abiding in the essence of non-action. Look, the three times are hidden in one time, seeing the object of seeing, seeing the seer. Having power, self-nature is pure, without leakage, the body of elements is exhausted, afflictions are empty. For that realm, thought is inconceivable, because thought is inconceivable, therefore in non-thought. No creation, no happening, no place to go, no I, no other, no confusion. Seeing on the invisible basis, continuity is cut off, quickly stopped, the fruit ripens. No coming and going, no confusion of karma, that meaning in the heart, placing oneself. Thus knowing the three, in duality, because the number of bases and so on is without limit. Placing oneself in the place of confusion on the three, restraining without change or shaking. Because there is no confusion, therefore knowing one, it is impossible to cling to duality. Because placing confusion on the battlefield of confusion, therefore all actions are cut off. The position of the Bodhisattva is requested again, if the essence of samsara is like this, how is self-nature purified? Please the teacher speak this again, then Vajradhara, spoke these words of self-nature abiding. Secret Lord Bodhisattva, please listen also, like this appearance and emptiness, how much is summarized? Self-nature is completely pure, because it transcends the defilement of effort, therefore there is no action, meditation is pure, the heavenly realm is empty. Because there is no creation, placing oneself in one's own position, therefore those are self-nature pure, the place of placement is pure. Cause is pure, self-nature is pure, fruit is pure, Dharma is pure, mind is pure, confusion is pure. Things are pure, realm is pure, change connection is pure, from purity
Tibetan
མས་ཀྱི་སྣང་དག་པས།། དེ་རང་བཅད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལྟར་དག་པའི་སྣང་བ ལ།། བེམས་བྱང་ལམ་དུ་བླངས་པ་ཡིས།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་དག་པར་སྣང།། དག་པའི་ལུགས་དང་དག་པ་ཡིས། དག་པའི་ཡུལ་དང་དག་པའི་དུས།། དག་པའི་ཚད་དང་དག་ལ་གནས།། དེ་ལྟར་བེམས་པོའི་ལམ་དུ ཡང།། སུ་ཡིས་སློང་བར་ཤེས་པ་ནི།། བསླངས་པའི་ལོངས་དང་ལོངས་ལུགས་དང།། ལེན་པའི་དུས་དང་ལོངས་པའི་ཚད།། བསླངས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱ་དང་སྐྱེས།། ངེས་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནས་ནི།། ཕྱི་ཡི་སྣང བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར།། གནས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་བས་ན།། མཐོང་བ་དེ་ལ་གང་གོམས་པ།། སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་མཐོང།། འདི་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས།། འབྲེལ་པ་དག་པ་ངེས་ཐོབ་པས།། དངོས སུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལས་སོ།། ནང་གི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང།། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་གཉིས་དག་ལ།། རང་སར་གཞག་དང་རང་གྲོལ་དང།། རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་གིས་ཡུལ།། རང་གི་རྩེ་ལ་རྩ་བ་བཅད།། རང གནས་རང་གིས་ཐོབ་པ་ལ།། སེམས་རྒྱུན་སྟོངས་དང་མེད་པ་དང།། འགྲོ་འོང་འབྱུང་འཇུག་ཤེས་པ་ཡིས།། འགྱུ་བ་ཡལ་བའི་བར་ཕྱེ་དང།། གཟུང་དང་བཏང་དང་གློད་པས་ཤེས།། སྦྱོར་བ་དང་ཡང་འབྲལ་བ དང།། སྟོར་དང་བསྡུ་བའི་གནད་བཏུན་ནས།། སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་འདྲ།། སྣང་ཡུལ་བཟུང་བར་མེད་པ་ནི།། ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་གནས་པ་ལ།། ཤར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མ་ལ།། བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བར གསལ་བས།། ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མར་སྣང།། དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་དུས་ལས་ནི།། གནད་ལ་ཕབ་ངེས་བཟུང་བྱའོ།། ཕྱི་ནང་བཅུད་དང་བར་བཀྲུགས་དང།། ནང་དུ་གནད་ལ་བོར་བ་དང།། གང་ཡུལ་གང་མཐོང གནས་པ།། གང་གི་མཐོང་དང་གང་གི་ཚོར།། གང་ལ་ཤར་དང་གང་ཐོབ་དང།། འཁྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ།། འཁོར་བའི་ཐོག་མ་ཤེས་པས་གསལ།། སྣང་བྱེད་བསྡུ་དང་རྨུགས་པ་དང།། ཡུལ ལས་དཀར་དང་གནས་སུ་བཞག།ལམ་དུ་བཞག་དང་གཞི་ལ་བསྐྱལ།། བལྟས་མཐོང་མེད་པས་སྣང་བ་ལ།། བསྒྱུར་དང་བཅད་བའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ།། ཟས་དང་གོས་དང་འགྲོ་བའི་རྟ།། བཅུད་དུ་གྲིལ་བས་ཤེས་ བས་ན།། འགྱུར་གྱུར་ཐོབ་རྣམས་ལས་ཉིད་དང།། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ།། ཁྲེགས་ཀྱི་བཅད་པས་བྱ་བ་རྫོགས།། རང་གི་དཔལ་དང་གཞན་གྱིས་བགེགས།། ཚད་ལྡན་བླ་མས་མཁྱེན་པ་ལ།། ལེགས་པར བྲིས་གཅིག་དང་སེམས་ཅན་འདིས་ནི་འཁོར་བའི་ཟད་དུས་ཤེས།། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། དེ་ནས་གསང་བདག་སེམས་དཔའ་ཆེ།། སྟོན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་བསྟན་པ།། ཀྱཱ+ཻ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་
Chinese
因为清净的显现， 所以那不是要自己切断的。 像那样清净的显现上， 以取物质菩提道之故， 地水火风显现为清净。 以清净的规矩和清净， 清净的处所和清净的时间， 清净的量和安住于清净。 像那样在物质的道中， 谁能知道如何生起呢？ 生起的享受和享受的规矩， 领受的时间和享受的量， 生起的果实是灰和生。 从确定生起者那里， 外面的显现是法身， 因为见到安住， 对于见到那个如何习惯， 见到三身佛的净土。 这是安住于见道的。 因为确定获得清净的关联， 所以是从真实受用本身。 内在的心和从心中生起， 心的显现这二者清净上， 安住于自处和自己解脱， 自生自己显现自己境， 在自己的顶端切断根本。 自己安住自己获得上， 以知心流空和没有， 来去出现融入之故， 分开摇动消失的中间， 以抓住和放下和放开知晓。 结合和再次分离， 探究丢失和收集的要点后， 心的镜子如同影像。 显现的境是无法抓住的， 因为本来就是那样安住， 显现者们在最初， 出现者们在中明显， 知晓者们在最后显现。 那也是从果时， 要确定抓住落于要点。 内外精要和中间搅动， 在内心中舍弃于要点， 什么境什么见安住？ 什么见和什么觉受？ 什么上显现和什么获得？ 在迷惑者们的最后， 以知轮回的最初而明显。 收摄显现者和昏暗， 从境上变白和安住于处所， 安住于道和送于地基。 以无见而观看显现， 转变和切断的事业成就。 食物和衣服和行走的马， 因为融入精要而知晓， 从转变转变获得者们本身， 也是真实事业的最后。 以彻底的切断而事业圆满。 自己的光荣和他人的障碍， 具量上师知晓上， 善写一个和此有情知晓轮回的穷尽之时。 事业圆满的瑜伽士， 之后秘密主大菩萨， 也是对导师本身开示， ཀྱཱ+ཻ་（藏文），kye（梵文天城体），kye（梵文罗马拟音），喂！， ཀྱེ་（藏文），kye（梵文天城体），kye（梵文罗马拟音），喂！，导师金刚。
English
Because of the pure appearance, Therefore, that is not to be cut off by oneself. On such a pure appearance, Because of taking matter as the path to enlightenment, Earth, water, fire, and wind appear as pure. With pure rules and purity, Pure places and pure times, Pure measures and dwelling in purity. Likewise, in the path of matter, Who knows how to arise? The enjoyment of arising and the rules of enjoyment, The time of receiving and the measure of enjoyment, The fruits of arising are gray and born. From those who are definitely born, The outer appearance is the Dharmakaya, Because seeing it dwells, How to become accustomed to seeing that, Seeing the pure land of the three-bodied Buddha. This dwells on the path of seeing. Because of definitely obtaining pure connection, Therefore, it is from the actual enjoyment itself. The inner mind and arising from the mind, On the purity of these two appearances of the mind, Dwelling in one's own place and self-liberation, Self-born, self-manifesting, one's own realm, Cutting off the root at the top of oneself. On self-dwelling, self-attainment, Knowing the mind stream is empty and non-existent, Because of coming and going, arising and dissolving, Separating the middle of shaking and disappearing, Knowing by grasping, releasing, and letting go. Combining and separating again, After exploring the key points of losing and collecting, The mind's mirror is like an image. The appearing realm is impossible to grasp, Because it is naturally dwelling like that, The manifestors are at the beginning, The arisers are clear in the middle, The knowers appear at the end. That is also from the time of the fruit, One must definitely grasp and fix on the key point. Inner and outer essence and stirring in the middle, Abandoning the key point in the inner mind, What realm, what seeing dwells? What seeing and what feeling? What arises and what is attained? At the end of the deluded ones, It is clear by knowing the beginning of samsara. Gathering and obscuring the manifester, Whitening from the realm and dwelling in the place, Dwelling on the path and sending to the foundation. Seeing the appearance without seeing, The actions of transforming and cutting are accomplished. Food, clothing, and the horse for riding, Because of being absorbed into the essence, it is known, From the transformers themselves, It is also the end of the true action. The action is completed by thorough cutting. One's own glory and the obstacles of others, On the knowledge of the qualified lama, Well written one and this sentient being knows the time of the end of samsara. The yogi who has completed the action, Then the great Bodhisattva, the Lord of Secrets, Also teaches the teacher himself, ཀྱཱ+ཻ་（Tibetan），kye（Sanskrit Devanagari），kye（Sanskrit Romanization），Hey!， ཀྱེ་（Tibetan），kye（Sanskrit Devanagari），kye（Sanskrit Romanization），Hey!，Teacher Vajra.