Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb050.022 །།། དཔལ་མགོན་པོ་ནག་པོ་དུག་གི་སྤུ་གྲི་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ནཱ་ཐ་ཧ་ལ་སོ་རི་གུ་ཧྱ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད དུ།། དཔལ་མགོན་པོ་ནག་པོ་དུག་གི་སྤུ་གྲི་གསང་བའི་རྒྱུད། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྔམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་གནས་བམ་རོ་བརྩེགས་པའི་ཕོ་བྲང་གནམ་ལྕགས་ངུར་མའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་བཞུགས་པའི་ཚོགས་ལ། ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། ཁྲོ་བོ་རྔམ་པ་རོལ་པའི ཚོགས་དང།འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པས་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་དང། མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་གདུག་པ་འདུལ་བའི་ཚོགས་དང། གཙང་རིས་གྱི་ལྷ་དང། རྒྱལ་པོའི་ཚོགས་དང། ཤ་ཟ་རྔམ་པའི་ཚོགས་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་ སོ།། དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ནས། བརྐྱང་ཕྱག་ལན་སྟོང་དུ་སྩལ་ནས་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཆེ།། གསང་སྔགས་བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་ལ།། རྩེ་གཅིག་བསྲུང་བའི་སྒྲོལ གིང་ཆེ།། མགོན་པོ་ནག་པོར་མཚན་གསོལ་བ།། རབས་བརྒྱུད་གཏན་ཚིགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བཀའ་སྩལ་པ།། ལེགས་སོ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཉོན།། གིང་ཆེན་མགོན་པོ་ནག་པོ འདི།། རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་ཀྱི་དགྲ་བླ་ཡིན།། རིགས་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ཡིན།། བདུད་འདུལ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན།། ང་ཡི་བཀའ་ཡི་ལས་མཁན་ཡིན།། འདི་ཡི་རབས་བརྒྱུད་གཏན ཚིགས་ཀྱང།། གཏན་ལ་དབབ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་བ།། བསྐལ་པ་རྫོགས་ལྡན་བྱ་བ་ལ།། ལྷོ་ཡི་འཛམ་བུ་གླིང་འདི་རུ།། ཁྱིམ་བདག་ཁྱེའུ་ཀ་ཡ་ཞེས།། བྱ་བ་དེ་ལ་བུ་གཅིག་ཡོད།། དེའི མིང་ཐར་པ་ནག་པོ་བྱ།། ཁོ་དེས་དད་པའི་སེམས་གཡོས་ཏེ།། ཡུལ་ཕྱོགས་དེ་ཡི་དགོན་པ་ན།། དགེ་སློང་ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུ་ཞེས།། བྱ་བས་སྔགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས།། ཡོད་པ་དེ་ཁོ་དེས་ཐོས་པས།། དན འཕགས་གཡོག་ཏུ་བཅས་པ་ཡིས།། དེ་རུ་ཕྱིན་ཏེ་གདམས་ངག་ཞུས།། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གདམས་ངག་བསྟན།། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་མ་བཅོས་ན།། དངོས་པོ་བཞི་ལ་གནས་བཅས་ཀྱང།། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྤྲིན་བཞིན ཏེ།། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལམ།། དེ་སྐད་གདམས་ངག་ཕོག་པ་ལས།། ཁོ་དག་དགའ་མགུར་རངས་ཏེ་དེངས།། རང་གི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་ལ།། དོན་དེའི་གདེང
Chinese
།།། 吉祥黑怙主毒刃根本续圆满。།།། 印度语：Śrī Kāla Nātha Hala Sori Guhya Tantra。 藏语：吉祥黑怙主毒刃秘密续。 顶礼吉祥金刚手。 如是我闻，一时，薄伽梵吉祥金刚藏忿怒王，于大尸陀林柳林处，在累积尸体的宫殿，天铁黑色的宫殿中安住。集会中有：安住于地的菩萨，忿怒威猛嬉戏的众，以世间傲慢得胜的众，玛姆空行调伏恶毒的众，清净种姓之神，国王的众，食肉威猛的众，聚集一处。 彼时，名为多闻天王的国王从自己的座位上起身，行千次顶礼后祈请道： 奇哉金刚藏！ 秘密真言之法轮， 唯一守护之格陵， 名为黑怙主者， 世代传承之理为何？ 如是请问。 金刚藏开示道： 善哉，种姓之子汝谛听！ 此大格陵黑怙主， 乃瑜伽士之怨敌主， 乃持明者之命根， 乃调伏邪魔之自在， 乃我之教令执行者。 此之世代传承之理， 决定如下： 过去之时，先前出现， 称为圆满劫之时， 在南方之瞻部洲， 有一户主名为卡雅之子， 彼有一子， 其名黑解脱。 彼以信心发动， 于彼方之寺庙中， 有一比丘名为图布嘎炯努者， 以咒语之义通达， 彼闻知此事， 以财物侍从等， 前往彼处请求口诀。 彼亦示以口诀， 若彼如是而不造作， 虽安住于四事物， 然如空中之云， 此乃大瑜伽士之道。 如是口诀击中后， 彼等欢喜踊跃， 返回自己之住所， 彼事之定解
English
།།། The Root Tantra of the Glorious Black Protector, the Poisonous Razor, is complete. ||| In Indian language: Śrī Kāla Nātha Hala Sori Guhya Tantra. In Tibetan: The Secret Tantra of the Glorious Black Protector, the Poisonous Razor. Homage to the Glorious Vajrapani. Thus I have heard at one time. The Bhagavan, the Glorious Vajra Essence, the Wrathful King himself, in the great charnel ground of the Willow Grove, in the palace of piled corpses, in the palace of dark blue iron, was dwelling with the assembly. In the assembly were: Bodhisattvas abiding on the earth, the assembly of wrathful and fierce players, the assembly of those who conquer with worldly pride, the assembly of mamos and dakinis who subdue evil, the gods of pure lineage, the assembly of kings, and the assembly of fierce flesh-eaters, all gathered together in one place. At that time, the king named Vaishravana rose from his seat and offered a thousand prostrations, and then requested: Kyeho Vajra Essence! In the wheel of secret mantra teachings, The great Gling who protects with one-pointedness, Who is named the Black Protector, What is the reason for the lineage and tradition? Thus he asked. Vajra Essence replied: Good, son of the lineage, listen! This great Gling, the Black Protector, Is the enemy-god of all yogis, Is the life-force of all vidyadharas, Is the lord of all who subdue demons, Is the executor of my commands. The reason for this lineage and tradition, Is determined as follows: In the past, in the time that came before, In the age called the Age of Perfection, In this southern continent of Jambudvipa, There was a householder named Kaya's son, He had one son, His name was Black Liberation. He stirred up the mind of faith, In the monastery of that region, There was a monk named Thubka Zhonnu, Who had understood the meaning of mantra, He heard of this, With wealth and attendants, He went there and requested instructions. He also showed the instructions, If it is not fabricated as it is, Although abiding in the four objects, But like clouds in the sky, This is the path of the great yogi. When the instructions struck in that way, They rejoiced and were delighted, Returning to their own place, The certainty of that meaning
Tibetan
་ནི་མ་རྙེད་པར།། དངོས་པོ་བཞི་ལ་དགྲ་བཞིན བཤད།། ནམ་ཞིག་དཔོན་གཡོག་མ་མཐུན་ཏེ།། རྩོད་འགྱུར་དགེ་སློང་དཔོན་ལ་དྲིས།། ཐུབ་དཀའ་རང་བཞིན་སྲོང་པོ་དེས།། ཐར་པ་ནག་པོ་སུན་ཕྱུང་སྟེ།། དན་འཕགས་བདེན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས།། ཐར་པ་ནག པོ་ཁམས་འཁྲུགས་ནས།། ངེས་པར་དཔོན་དུ་འདྲ་བ་ལ།། མཉམ་མོ་ཞེས་ཀྱང་མི་བརྗོད་པར།། ངེས་པར་བདག་ནི་སུན་ཕྱུང་བས།། ཁམས་རིངས་སྤྱུགས་ལ་གཏང་ཞེས་སེམས།། དེ་ནས་དཔོན་གཡོག གཉིས་སྤྱུགས་ཏེ།། ཐམས་ཅད་རང་གི་ཁམས་སུ་བྱས།། ཤ་ཟའི་ཇག་པ་མང་པོ་སོགས།། སྣང་སྣང་འདུག་པའི་སེམས་ཅན་གསད།། རིག་བྱེད་སྔགས་ཀྱི་བརྡས་སྤྲོས་ཏེ།། མི་རིགས་འདུག་པ་འཕྲད་སར་སྦྱང།། གསུར་ཆེན་དུད་པ་སྤྲིན་དུ་གཏིབས།། རྣག་ཁྲག་ཆུ་སེར་མཚོ་རུ་བསྐྱིལ།། ཀེང་རུས་ཤ་རྣམས་རི་རུ་བརྩིགས།། པགས་པ་གཡང་གཞི་ཐང་དུ་བཀྲམ།། ཁྲོ་བོ་རང་རྒྱུད་འཇིགས་པར་བསྒོམ།། གནས་ལས་ནམ་ཞིག་ཚེ ཟད་དེ།། ཚེ་ཡི་འདུ་བྱེད་བྱས་པ་ལས།། མནར་མེད་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་ལྟུང།། དེ་བས་བྲེལ་ཞིང་ཡུན་རིངས་སུ།། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཁོར་ཞིང་གནས།། དེ་ཡི་གནས་ནས་མཐར་ཐོན་ནས།། ཡི་དགས་གནས་སུ བཀྲེས་སྐོམ་བཤད།། ཕྱི་ནང་མེ་ལྕེ་གསུམ་དུ་སྐྱེས།། ཡུན་རིངས་དུས་ནས་འཐོན་པ་དང།། བྱོལ་སོང་གནས་སུ་གླེན་ལྐུགས་བཤད།། ལུས་རྣམས་ཁྱབ་པར་བླང་པ་ལས།། གཉེན་པོས་བསད་ཅིང་དེ་ཐོན་ནས།། འབུ སྦྲང་ལ་སོགས་ལུས་སུ་བླངས།། ཀུན་ཁྱབ་བསད་དེ་མཐར་སྟོན་ནས།། གཅན་གཟན་གདུག་པའི་གནས་སུ་སྐྱེས།། ཤ་ཟོས་ཁྲག་འཐུང་སྲོག་བཅད་བྱས།། ལུས་བླངས་ཁྱབ་བླང་གསད་ཐོན་ནས།། འདབ་ཆགས་བྱ ཡི་ལུས་སུ་བླང།། ཀུན་སྐྱེས་གསད་དེ་མཐར་སྟོན་ནས།། ལྷོ་ནུབ་མཚམས་ཀྱི་གྲོང་བརྡལ་ཏེ།། ལང་ཀ་པུ་རངས་བྱ་བ་རུ།། སྨད་འཚོང་མ་ཞིག་མངལ་དུ་ཆགས།། བུ་དེ་ཐོན་པས་མ་དེ་ཤི།། ཡུལ ཕྱོགས་དེ་ཡི་མི་རྣམས་ཀྱིས།། མ་མེད་བུ་འུ་ཀུ་འུ་འདི།། གཞན་ན་ཡུལ་ཕྱོགས་དམེ་བས་ན།། མ་ཡི་མཆན་དུ་གཞུག་པར་རིགས།། བགྲོས་ཏེ་མ་ཡི་རོ་མཆན་བཅུག། བུ་དེས་མ་ཡིན་ནུས་མ་དྲངས།། ཞག་བདུན་འཚོ བ་དེ་ཡིས་བྱས།། དེ་ནས་ཁྲག་དག་ཆུ་སེར་དྲངས།། དེ་ནས་མ་ཡི་ནུ་མ་ཟོས།། མ་ཡི་པགས་པ་གོས་སུ་གོན།། དེ་ནས་བུ་དེ་ལུས་རྟས་ཏེ།། དུར་ཁྲོད་རོ་ཡི་ཤ་ཁྲག་ཟོས།། པགས་པ་དག་ཀྱང་གོས་སུ་གོན།། ཐོད འཕྲེང་སོར་འཕྲེང་རྒྱན་དུ་བྱས།། དྲི་ཆེན་རྒྱུ་མས་ལུས་ལ་བརྒྱན།། རང་གི་ལུས་རྟས་སྟོབས་རྙེད་ནས།། དུར་ཁྲོད་གནོད་སྦྱིན་བྲན་དུ་འཁོལ།། དུར་
Chinese
未得之时，视四物如四敌。何时主仆不和，争讼之事问于比丘长官。难伏本性正直者，破斥黑解脱，说丹增真实。黑解脱心绪紊乱，必定如长官一般，不言平等，必定我被驳倒，心生愤恨欲驱逐。之后主仆二人被驱逐，一切归于自身。众多食肉盗贼等，杀害种种显现之众生。以明咒之语加持，于人众聚集之处净化。盛大的祭祀烟雾弥漫如云，脓血黄水积成湖泊，骸骨血肉堆积成山，皮肤毛发铺满平原。忿怒尊自身观修怖畏相。何时于此地寿命耗尽，由寿命之行作，堕入无间金刚地狱。因此仓促而长久地，从一处到一处轮回。从彼处解脱之后，于饿鬼道中述说饥渴。内外生起三重火焰，从长久之时解脱后，于畜生道中述说愚痴喑哑。从普遍取身之后，被对治所杀而解脱，取虫、蜂等之身。普遍杀害殆尽之后，于食肉猛兽之处出生。食肉饮血行杀戮。取身、普遍取、杀害、解脱后，取飞鸟之身。普遍生起杀害殆尽之后，于西南隅之城镇，名为楞伽补让（Lanka Purang），于妓女之胎中受孕。此子出生后其母亡。彼方之人众议论，此无母之孤儿，若于他处，则污彼方，宜置于母之腋下。议定后置于母尸腋下，此子吮吸母之精血，七日以此为生，之后吮吸脓血，之后食母之乳，以母之皮为衣。之后此子长大，于尸陀林中食尸肉饮尸血，亦以尸皮为衣，以颅鬘指鬘为饰，以大便肠子装饰身体。自身长大获得力量后，役使尸陀林之夜叉为仆从。尸
English
When not obtained, regard the four things as four enemies. When master and servant are not in harmony, the matter of dispute is asked of the monastic official. The upright one, difficult to subdue in nature, refutes the black liberation, saying that Danten is true. The black liberation is disturbed in mind, surely like the official, not speaking of equality, surely I am refuted, feeling resentment and wanting to expel. Then the two, master and servant, are expelled, and everything becomes one's own. Many flesh-eating thieves and others, kill the various appearing sentient beings. Adorned with the signs of the knowledge mantras, purify in the place where people gather. The smoke of the great offering is thick as clouds, pus and blood accumulate into lakes, bones and flesh are piled up into mountains, skin and hair are spread out on the plains. The wrathful one meditates on the terrifying aspect of his own lineage. When will life be exhausted in this place, from the action of life, falling into the unbearable vajra hell. Therefore, hastily and for a long time, revolving and dwelling from one place to another. Having finally emerged from that place, in the realm of the pretas, hunger and thirst are spoken of. Three flames arise internally and externally, and after emerging from a long time, in the realm of animals, foolishness and dumbness are spoken of. After universally taking bodies, being killed by the antidote and emerging from that, taking the bodies of worms, bees, and so on. After universally killing and exhausting, being born in the place of carnivorous beasts. Eating flesh, drinking blood, and committing murder. After taking a body, universally taking, killing, and emerging, taking the body of a winged bird. After universally arising, killing and exhausting, in the town in the southwest corner, called Lanka Purang, conceiving in the womb of a prostitute. When this child was born, his mother died. The people of that region discussed, this motherless orphan, if in another place, would defile that region, it is appropriate to place him under the mother's armpit. Having decided, they placed him under the armpit of the mother's corpse, this child sucked the mother's essence and blood, living on that for seven days, then sucking pus and blood, then eating the mother's milk, wearing the mother's skin as clothing. Then this child grew up, in the charnel ground eating corpse flesh and drinking corpse blood, also wearing corpse skin as clothing, using skull garlands and finger garlands as ornaments, decorating the body with feces and intestines. After growing up and gaining strength, he employed the yakshas of the charnel ground as servants. Char