Tibetan
ཡང་ཞུས་པ།། སྣང་སྲིད་མ་མོ་ཀུན་གྱི་བདག། དུར་ཁྲོད་བདག་མོ་རེ་མ་ཏི།། དབུགས་དང་རྒྱུ་ལ་ཞེན་ཆགས་ནས།། དེ་ལ་ཞུ་བ་ཇི་ལྟར་བགྱི།། གནོད་འདུལ་ལྷ་ཡིས་བཀའ་སྩལ པ།། མཚང་ལ་བརྒལ་ཏེ་བཀོས་ཀྱང་གདབ།། མིང་ནས་བོས་ཏེ་གླུད་ཀྱང་བསྔོ།། མ་གཅིག་བྱང་ཤར་རེ་མ་ཏི།། དབུ་སྐྲ་རལ་པ་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་པ་ཡང།། ཁྱི་ཡོ་མྱ་ངན་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ།། ཕྱིན་ཕྱོགས་དྲེའུ་ཕོ་ལ ཞོན་པ་ཡང།། ཁྱོ་ཡིས་བསད་ཀྱིས་དོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ།། སྐུ་ལ་རྨ་བྱའི་ཐུལ་པ་གསོལ་བ་ནི།། མཛའ་བོས་བྱི་ཐུལ་བསྐོན་པ་མ་ཡིན་ནམ།། ཟངས་མའི་ལྕགས་སྒྲོག་འབར་བ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་ཡང།། སྲིན པོས་ལྕགས་སུ་བཅུག་པ་མ་ཡིན་ནམ།། རྒྱབ་ཏུ་བདུད་ཀྱི་ཁྲམ་པམ་བསྣམས་པ་ཡང།། ཕ་ཡི་ལག་ཆ་བརྐུས་པ་མ་ཡིན་ནམ།། མདུན་ན་ཤོད་རྡེ་དཀར་ནག་བསྣམས་པ་ནི།། བདུད་དང་ཆོ་ལོང་རྩེ་བ་མ ཡིན་ནམ།། སྙན་ཆ་གཡས་ན་སེང་གེ་འཕྱོ་པ་ཡང།། རྒྱལ་པོའི་བཀའ་རྟགས་བཏབ་པ་མ་ཡིན་ནམ།། གཡོན་པ་སྦྲུལ་གྱི་གདེང་ཁ་འཕྱོ་བ་ཡང།། སྙན་ཁུང་ཀླུ་ཡིས་གདམས་པ་མ་ཡིན་ནམ།། སྡིག་པའི་རལ་གྲི དམར་པོ་ཕྱག་ན་བསྣམས་པ་ཡང།། སྲིན་པོའི་ལག་ཆ་བརྐུས་པ་མ་ཡིན་ནམ།། ཞིང་ལྤགས་གཡང་གཞི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་ཡང།། དུར་ཁྲོད་གཅེར་བུས་འཁྱགས་ནས་གོན་པ་མ་ཡིན་ནམ།། མི་ཡི་རྒྱལ་མཚན་ཕྱག་ན བསྣམས་པ་ཡང།། རང་གི་བུ་ཤ་ཟོས་པ་མ་ཡིན་ནམ།། སྐུ་ལ་རེ་ལྡེ་སེར་པོས་རྣམ་ཕྱེད་དཀྲིས་པ་ཡང།། སྲིན་པོའི་ནལ་ཕྲུལ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནམ།། མི་ཤ་མི་མགོ་ཁྲག་ལ་རོལ་པ་ཡང།། མ་ཡི་དམོད་པ་ཟུག་པ་མ ཡིན་ནམ།། སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་འབའ་ཞིག་འདུག་པ་ཡང།། ལྷ་ཡི་ཁ་དོག་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ནད་ཀྱི་རྐྱལ་པ་སྔ་ཤར་བཀལ་པ་ཡང།། མ་ལ་ཁྲོས་ནས་ཁམས་གསུམ་ལ།། མི་ནད་གཏོང་པ་མ་ཡིན ནམ།། ཚོན་གྱི་གྲུ་གི་ཕྱི་ཤར་བཏགས་པ་ཡང།། བདུད་ཀྱི་བྱང་ཐག་ཕྱོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ།། མི་རོའི་དུར་ཁྲོད་རྒྱན་དུ་བྱས་པ་ཡང།། སྲིན་པོའི་ཆུན་མ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནམ།། གླང་ཆེན་ཀོ་རློན་གཡང་གཞི་གསོལ་བ ཡང།། སྲིན་པོའི་གླང་སྣ་གཡང་ལུགས་བརྐུས་པ་མ་ཡིན་ནམ།། དྲེའུ་སྣའི་ཐུར་མདའ་རྒྱུ་མས་བྱས་པ་ཡང།། དུར་ཁྲོད་གནས་ནས་བྲོས་པ་མ་ཡིན་ནམ།། དབུ་སྐྲ་ལན་བུ་གཅིག་ཏུ་བླངས་པ་ཡང།། སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར མྱ་ངན་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ།། དཔྲལ་པའི་དབྱིངས་ནས་མིག་གསུམ་འཆར་བ་ཡང།། གཤིན་རྗེས་ལྡང་མིག་བྱིན་པ་མ་ཡིན་ནམ།། ཁ་རླངས་ནད་ཀྱི་ཤ་འགལ་འབེགས་པ་ཡང།། སྲིན་པོས་རྫུ་འཕྲུལ་བྱིན་པ་མ་ཡིན ནམ།། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་ནས་ཉི་མ་འཆར་བ་ཡང།། ལྷ་ཡི་ར་རྟགས་ལས་པ་མ་ཡིན་ནམ།། དེ་ཙམ་མཚང་ལ་མོ་བརྒལ་དུ།། ཤ་ཁྲག་དབུགས་ལ་དད་རེ་ཆེ།། སྲོག་གཅོད་གཤེད་མར་བསྐོས་རེ་མཁས།། དེ་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ མཚང་ནས་རྒོལ།། མཚང་ནས་རྒོལ་གྱིས་ངོ་ཚ་སྐྱེད།། གནད་ལ་བབས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་སྲུངས།། ཆེ་མཆོག་ང་ཡི་བཀའ་ཉོན་ལ།། ཤ་གཉན་ཁྲག་གཉན་རོ་མཆོག་ཆེ།། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རྟོག་པའི་རྒྱུ།། བསྒྲལ་ཚུལ བསྟན་ན་འདོད་པ་ཚིམ།། བསད་དང་མ་བསད་མེད་པས་ན།། བསད་ཚུལ་བསྟན་ན་དངོས་པོ་ཚིམ།། རང་ལ་གནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉོན།། མཁའ་འགྲོ་མ་བཀྲག་གསལ་འབར་མའི་རྒྱུད་ལས།། ངོ་ཚ་བ་མཚང་ཅིག གི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།།།། ཡང་དག་རྫོགས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ།། ཞུས་ནས་ལན་ཉོན་ཡིད་ལ་ཟུང།། རྒྱལ་མོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་བཞུགས།། བློན་མོ་བྷ་གའི་ཀློང་ན་བཞུགས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན པས་སྐོང།། རྗེ་མོ་འོག་མིན་གནས་ན་བཞུགས།། ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཐུགས་དམ་སྐོང།། སྨན་མོ་རི་རབ་རྩེ་ལ་བཞུགས།། སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐུགས་དམ་སྐོང།། གཡོ་འགུལ་མེད་པར་ཐུགས་དམ སྐོང།། བྲན་མོ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ན་བཞུགས།། འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཐུགས་དམ་སྐོང།། སྨན་མོས་འཛམ་བུ་ཁྱད་པར་བཞུགས།། ནུར་ངས་མེད་པས་ཐུགས་དམ་སྐོང།། སྲིན་མོ་དུར་ཁྲོད་ཀློང་ན་བཞུགས།། འདོད པ་ཚིམ་པར་ཐུགས་དམ་སྐོང།། སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བྱེད་སྲོག་གཅོད་དང།། རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེ་མིང་པོ་ལ།། སྐུ་ལ་སྡོ་ཞིང་དམ་ལ་གནོད།། དུས་གསུམ་དཀོན་མཆོག་བཀའ་འཁོར་ན།། དབུ་འཕངས་སྨོད་ཅིང་འཚེ་བ ལ།། རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་བདག་འཁོར་བཅས་ཀྱི།། གང་གནོད་དེ་ལ་བྱིལ་ཁ་བསྒྱུར།། སྲོག་སྒྲོལ་བྱེད་པ་དེ་ལ་བྷྱོ། མ་མོའི་ཟས་དེ་དེ་ལ་སྦོས།། མ་མོའི་མདུན་སྟང་ཆོད།། མ་མོའི་ཕོ་བྲང་དེ་ལ་ཆོས།། མཁའ་འགྲོ་མ་བཀྲག གསལ་འབར་མའི་རྒྱུད་ལས།། མཁའ་འགྲོ་ཞུས་ལན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་པའོ།།།། མཁའ་འགྲོ་མ་བཀྲག་གསལ་འབར་མའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ།
Chinese
又问： 显有世间所有母神之主， 尸林之主，瑞玛德（Remati）。 若对气息与肠执著， 如何向彼作祈请？ 降伏损害之神所赐教言： 于过失处揭露亦可击中， 从名字呼唤亦可献替身。 一母，北方瑞玛德（Remati）， 头发结成一绺， 岂非如犬般哀嚎？ 朝向前方，骑乘骡子， 岂非担忧丈夫杀害？ 身上披着孔雀翎毛， 岂非情郎赠予鼠皮？ 足上穿着燃烧的铜制铁鞋， 岂非罗刹囚禁于铁中？ 背后背着魔之占卜板， 岂非偷盗父亲的工具？ 前方拿着黑白骰子， 岂非与魔及争端嬉戏？ 右耳佩戴跳跃的狮子， 岂非国王盖印的印记？ 左耳佩戴昂首的蛇， 岂非龙族注入耳孔？ 手中拿着罪恶的红剑， 岂非偷盗罗刹的工具？ 身上披着人皮披风， 岂非尸林赤裸受冻而穿？ 手中拿着人皮旗帜， 岂非吞食自己的儿子？ 身上缠绕半黄色的彩带， 岂非罗刹所生的妖物？ 沉溺于人肉人头鲜血中， 岂非母亲的诅咒刺痛？ 身色纯粹的深蓝黑色， 岂非天神的颜色转变？ 肩上扛着疾病的口袋， 岂非恼怒母亲，向三界， 散布人类疾病？ 背上挂着彩色的箭， 岂非指向魔的诅咒线？ 以人尸尸林为装饰， 岂非罗刹的眷属？ 身上披着生象皮披风， 岂非偷盗罗刹的象鼻套索？ 以骡子的鼻孔做成箭杆， 岂非从尸林住所逃离？ 头发结成一绺， 岂非五百世都在哀伤？ 从额头中央生出三眼， 岂非阎罗王赐予的怒目？ 口中呼出的气息，斩断疾病的肉， 岂非罗刹赐予的神通？ 脐轮的...
English
Again asked: Lord of all the mothers of appearance and existence, Lady of the charnel ground, Remati. If attached to breath and intestines, how to make supplication to her? The command bestowed by the god who subdues harm: Even if exposing faults and striking, it will hit, Even if calling by name and offering ransom, it will be dedicated. One mother, northern Remati, The hair coiled into a single braid, Is it not wailing like a dog? Facing forward, riding a male mule, Is it not fearing being killed by her husband? Wearing a peacock feather cloak on her body, Is it not a rat skin given by a lover? Wearing burning copper iron shoes on her feet, Is it not a Rakshasa imprisoned in iron? Carrying a demon's divination board on her back, Is it not stealing her father's tools? Holding black and white dice in front, Is it not playing with demons and disputes? A leaping lion on the right ear, Is it not the seal of the king's decree? A snake's head swaying on the left, Is it not the Naga injecting the ear canal? Holding a red sword of sin in her hand, Is it not stealing the Rakshasa's tools? Wearing a human skin cloak on her body, Is it not wearing it because she is naked and freezing in the charnel ground? Holding a human skin banner in her hand, Is it not eating her own son's flesh? Winding a half-yellow ribbon around her body, Is it not a goblin born of a Rakshasa? Indulging in human flesh, human heads, and blood, Is it not the curse of the mother piercing? The body color is purely dark blue-black, Is it not the color of the gods changing? Hanging a bag of diseases on her shoulder, Is it not angry with her mother, towards the three realms, Sending human diseases? Hanging a colored arrow on her back, Is it not pointing to the demon's curse line? Adorning herself with human corpses and charnel grounds, Is it not making the retinue of Rakshasas? Wearing a raw elephant skin cloak on her body, Is it not stealing the Rakshasa's elephant trunk lasso? Making the arrow shaft from the mule's nostril, Is it not fleeing from the charnel ground dwelling? Taking the hair into a single braid, Is it not mourning for five hundred lifetimes? Three eyes appearing from the center of the forehead, Is it not Yama giving the angry eye? The breath exhaled from the mouth, cutting the flesh of disease, Is it not the Rakshasa giving the magical power? The navel's...
Chinese
从山上升起的太阳，不是天神的标记吗？如此在弱点上进行攻击时，对血肉气息的信任极大，擅长任命杀生者为刽子手。因此，我要从你的弱点攻击，从弱点攻击使你感到羞耻，切中要害以守护誓言。听从我至尊的命令，血肉炽热，血炽热，尸体至高无上。心之主宰，是念头的根源，如果能展示解脱之法，就能满足欲望。因为没有杀与不杀，如果能展示杀戮之法，就能满足事物。倾听自身要害的痛苦。出自空行母光耀明焰续，关于羞耻即弱点之第二十八章。真实圆满的教诲已宣说，听闻提问与回答，铭记于心。王母安住于法界之中，侍女安住于莲花之中，以方便与智慧圆满。主母安住于色究竟天，无内外地圆满誓言。药女安住于须弥山顶，无生灭地圆满誓言，无动摇地圆满誓言。婢女安住于大海深处，无聚散地圆满誓言。药女特别安住于赡部洲，无有衰老地圆满誓言。罗刹女安住于尸陀林中，满足欲望地圆满誓言。救度众生，杀生者，以及瑜伽士金刚兄弟，对身体憎恨，损害誓言。于三世诸佛之教法轮中，诽谤顶髻，加以损害，对于施主及其眷属，凡有损害者，施以报复。救度生命者，向他献上（藏文：བྷྱོ，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：献）。将母神的食物献给他（藏文：སྦོས，梵文天城体：स्पोस，梵文罗马拟音：spos，汉语字面意思：供养）。切断母神的前程。将母神的宫殿献给他。出自空行母光耀明焰续，空行母问答之第二十九章。空行母光耀明焰续圆满。印度语。
English
Isn't the sun rising from the mountains a sign of the gods? When attacking at such a weakness, there is great trust in flesh, blood, and breath, skilled at appointing slayers as executioners. Therefore, I will attack you from your weakness, attacking from the weakness will make you feel ashamed, hitting the mark to protect the oath. Listen to my supreme command, flesh and blood are fiery, blood is fiery, the corpse is supreme. The master of the mind is the root of thoughts, if the method of liberation can be shown, desires can be satisfied. Because there is no killing or not killing, if the method of killing can be shown, things can be satisfied. Listen to the pain of your own vital point. From the Tantra of the Dakini Brightly Blazing Light, the twenty-eighth chapter on shame as a weakness. The truly complete teachings have been spoken, listen to the questions and answers, and keep them in mind. The Queen Mother resides in the realm of Dharma, the maid resides in the lotus, fulfilling with skillful means and wisdom. The Lady resides in Akanishta, fulfilling the oath without inside or outside. The Medicine Woman resides on the summit of Mount Meru, fulfilling the oath without birth or death, fulfilling the oath without movement. The Servant Woman resides in the depths of the ocean, fulfilling the oath without gathering or scattering. The Medicine Woman resides especially in Jambudvipa, fulfilling the oath without aging. The Rakshasi resides in the charnel ground, fulfilling the oath by satisfying desires. Saving sentient beings, the slayer, and the Vajra brothers of the yogi, hating the body, harming the oath. In the Dharma wheel of the Buddhas of the three times, slandering the crown of the head, causing harm, to the patrons and their retinue, whoever causes harm, retaliate. To the one who liberates life, offer (Tibetan: བྷྱོ，Sanskrit Devanagari: भ्यो，Sanskrit Romanization: bhyo, Literal Chinese meaning: offer). Offer the food of the mother goddess to him (Tibetan: སྦོས，Sanskrit Devanagari: स्पोस，Sanskrit Romanization: spos, Literal Chinese meaning: offering). Cut off the future of the mother goddess. Offer the palace of the mother goddess to him. From the Tantra of the Dakini Brightly Blazing Light, the twenty-ninth chapter of the Dakini's Questions and Answers. The Tantra of the Dakini Brightly Blazing Light is complete. In the Indian language.