Tibetan
། ཏྲ་ཀ་མ། ཧ་རི་བེ། ཧ་ཏ་བ་ར་ལི་ཧྲཱྀཿ། ས་ནམ་ཁ་ར་ཀ་ཏེ་ལན། ས་བྷུད་ར་ཏ་མེ་ཀ་ར་ཙ་བ་ཏི། དྷ་ས་ཧ་པ་སུརྱ་གྷ་ཏ་ར་ཨཱ། ན་མ་པ་ར་བྷི་ཧི། ཏིས་གུ་ར་ལཾ། མ་སྨིན་ས་གུ་ཏི་ལ། ར་ན་ལཾ་ངན་ར་ན་ར། ཨི་ཐ་ར་པ་ཏ་ལམ། སིརྣ་སིརྣ་གྷེ་ས་ར་ལཾ། ས་གྷེ་ལཾ། བ་སཱ། རི་རྭི་ལི་ལྭི། ཨི་ཨཱིཾ། མ་མཱི། ར་རྭ། ཨཱ། ཀུན་བཟང་ཡུམ་གྱི་དགོངས་པའོ། །དབང་པོའི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །ཀརྨ་རཀྴ་གྷི་ཧཾ་ཧི། ཕུང་པོའི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །བེ་ག་ར་ཎ་སོ་གར་གླིང་། །ཡུལ་ཀུན་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །སྤུ་ཏི་རི་ལ་བྷ་ཏུ་ཏྲི། །སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྤྲུག་པའི་ཕྱིར། །རཾ་པ་ཀ་ལ་ས་མཾ་ཁྱེ། །བྱུང་ཚོར་གནས་སུ་དགག་པའི་ཕྱིར། །མ་ཏད་ལ་ཕཊ་ར་མེ་ཏ། །འདུ་ཚོགས་སྣང་བ་ངོས་གཟུང་ཕྱིར། །ཁ་དྷ་རཀྵ་ས་སྨིག་ཀླུ། །རིག་པ་བཙོན་རར་གཞག་པའི་ཕྱིར། །ཨེ་ཁ་ར་ན་བྷེ་ཙག་ཤ །འཁྲུལ་པའི་རང་རྒྱུད་ཁུངས་གཅད་ཕྱིར། །ཡ་རི་མུ་ཏ་ས་གུ་ལི། །རིགས་དྲུག་རིམ་གྱིས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཡ་སིང་ང་སྟུང་བ་ལ་ཡ། །འཁོར་བ་དོང་ནས་གདོན་པའི་ཕྱིར། །མ་མ་ཀོ་ལིང་ས་མི་ཏ། །ཆོས་ཅན་ཐུར་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར། །གྷ་རིང་ཡཾ་བྷ་རི་མ་ཏི། །རོ་ཡི་ཡུལ་ཁུངས་སྤུང་བའི་ཕྱིར། །བུ་ག་སི་ཧ་ས་གྷ་ལཱ། །ཞེན་པའི་ཕྲེང་ཐག་གཅད་པའི་ཕྱིར། །ར་མི་ལི་བི་ལེ་ཏ་ས། །ལུགས་རྒྱུད་ཨར་ལ་གཏད་པའི་ཕྱིར། །བི་ག་གུ་མ་ལས་ཏི་ཀི། །ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་བལྟ་བའི་ཕྱིར། །ས་མ་ཏི་ལཾ་དྷི་ར་ས། །ལྟ་སྒོམ་ལོག་པ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །བཛྲ་སྭ་ཏ་ཏྲི་ཏོ་མེ། །ས་ལམ་དུས་གཅིག་གཅད་པའི་ཕྱིར། །གྷེ་བྷ་སྤུར་གྷ་རྣ་མ་ཡེ། །ཡིད་དཔྱོད་ལྟ་བ་ཁུངས་གཅད་ཕྱིར། །དྷརྨ་ཨ་ཏོམ་སཾ་གུ་ལི། །སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བླང་བའི་ཕྱིར། །ར་མི་ས་མ་ཁ་གད་ཚེ། །སྣང་བ་དངོས་སུ་བླང་བའི་ཕྱིར། །རུ་པ་ས་མི་མི་ ཏ་ལཾ། །སྒྲ་ཡི་ཞེན་པ་མཐའ་གཅད་ཕྱིར། །འདི་ཏེག་པ་ལ་ཀི་ལི་ས། །བསམ་གཏན་ཆེན་པོའི་ས་གནོན་ཕྱིར། །གྷ་ཙ་པ་ལ་ཨི་ཏཾ་ས། །ཕྲིན་ལས་མཐའ་རུ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཀ་ར་ཨེ་མ་ཨ་ནུ་ས། །སངས་རྒྱས་མངོན་ཞེན་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །ས་དྲི་མ་མ་ཀརྨ་པ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་གནས་བཙལ་ཕྱིར། །ང་ལ་དེ་པ་ཀི་ལི་བ། །ཨ་ཨཱ། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་དགོངས་པའོ། །རང་བྱུང་དོན་རྒྱུད་སྲས་གཅིག་འདི། །མཐོང་ཐོས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པའི་རྟགས། །འདི་འཛིན་སྐྱེས་བུ་ནམ་ཞིག་ཚེ་འཕོས་དུས། །ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུ
Chinese
། 扎嘎玛。 哈日贝。哈达瓦Ra里西日。萨南喀Ra嘎德兰。萨布Ra达美嘎Ra匝瓦德。达萨哈巴苏日亚嘎达Ra阿。纳玛巴Ra比嘿。德古Ra朗。玛敏萨古德拉。Ra纳朗昂Ra纳Ra。伊塔Ra巴达朗。色Ra色Ra给萨Ra朗。萨给朗。瓦萨。日日里里。伊昂。玛米。RaRa。阿。 普贤佛母之密意也。 为了遣除感官的执着。 嘎玛Ra恰格嘿昂嘿。 为了遣除蕴的执着。 贝嘎Ra纳索嘎Ra朗。 为了遣除一切处所的执着。 布德日拉巴德德日。 为了遣除心的实有。 让巴嘎拉萨昂切。 为了遮止生起感受之处。 玛达德拉帕Ra美达。 为了确认集会显现。 喀达Ra恰萨斯美格勒。 为了将觉性置于牢狱。 诶喀Ra纳贝匝夏。 为了斩断错乱的自续之根源。 亚日姆达萨古里。 为了次第解脱六道众生。 亚星昂东瓦拉亚。 为了从根本上拔除轮回。 玛玛郭朗萨米达。 为了将有法置于下。 嘎日昂央巴日玛德。 为了堆积起味道的来源。 布嘎斯哈萨嘎拉。 为了斩断执着的锁链。 Ra米里比列达萨。 为了将法脉托付于阿Ra。 比嘎古玛拉斯德格。 为了瞻仰本尊之手印。 萨玛德朗德Ra萨。 为了清净错误的见修行。 班匝萨瓦达德多美。 为了同时斩断地道。 给巴布Ra嘎Ra纳玛耶。 为了斩断分别念的见解之根源。 达玛阿东桑古里。 为了将三身取为道用。 Ra米萨玛喀嘎彩。 为了将显现取为实有。 日巴萨米米 达朗。 为了断除声音的执着。 德德巴拉格里萨。 为了镇压大禅定之地。 嘎匝巴拉伊当萨。 为了将事业推向极致。 嘎Ra诶玛阿努萨。 为了遣除对佛陀的实执。 萨德日玛玛嘎玛巴。 为了寻找诸佛子之住所。 昂拉德巴格里瓦。 阿阿。 普贤父母无二之密意也。 此乃自生顿悟续之独子。 仅见闻触即可令诸众生。 于此生获得三身果位之征兆。 执持此者何时寿终之时。 吾之身语意，
English
། Ṭraka ma. Ha ri be. Ha ta ba ra li hrīḥ. Sa nam kha ra ka te lan. Sa bhud ra ta me ka ra tsa ba ti. Dha sa ha pa surya gha ta ra ā. Na ma pa ra bhi hi. Tis gu ra lam. Ma min sa gu ti la. Ra na lam ngan ra na ra. I tha ra pa ta lam. Sirna sirna ghe sa ra lam. Sa ghe lam. Ba sā. Ri rvi li lvi. I ām. Ma mī. Ra rva. Ā. The intention of Samantabhadri. For reversing the attachment to the senses. Karma rakṣa ghi ham hi. For reversing the attachment to the aggregates. Bega ra ṇa so gar gling. For reversing the attachment to all places. Spu ti ri la bha tu tri. For shaking the reality of the mind. Ram pa ka la sa mam khye. For preventing the arising of feelings in their place. Ma tad la phaṭ ra me ta. For recognizing the appearance of assemblies. Kha dha rakṣa sa smig klu. For placing awareness in prison. E kha ra na bhe tsag sha. For cutting off the source of the self-continuum of delusion. Ya ri mu ta sa gu li. For gradually liberating the six realms of beings. Ya sing nga stung ba la ya. For uprooting samsara from its depths. Ma ma ko ling sa mi ta. For placing phenomena downwards. Gha ring yam bha ri ma ti. For heaping up the source of the realm of taste. Bu ga si ha sa gha lā. For cutting the chain of attachment. Ra mi li bi le ta sa. For entrusting the lineage to Ar. Bi ga gu ma las ti ki. For beholding the mudra of the deity. Sa ma ti lam dhi ra sa. For purifying wrong views and meditation. Baja sva ta tri to me. For cutting the ground and path at once. Ghe bha spur gha rna ma ye. For cutting off the source of conceptual views. Dharma a tom sam gu li. For taking the three kayas as the path. Ra mi sa ma kha gad tshe. For taking appearance as real. Rupa sa mi mi Ta lam. For cutting off the attachment to sound. Di teg pa la ki li sa. For suppressing the ground of great meditation. Gha tsa pa la i tam sa. For bringing activities to their limit. Ka ra e ma a nu sa. For reversing the attachment to the manifest Buddha. Sa dri ma ma karma pa. For searching for the abode of the bodhisattvas. Ang la de pa ki li ba. A a. The non-dual intention of Samantabhadra and Samantabhadri. This is the only son of the spontaneously arising meaning lineage. Merely seeing, hearing, and touching it is a sign that beings will attain the fruit of the three kayas in this life. Whenever the person who holds this passes away, My body, speech, and mind,
Tibetan
གས་ཀྱི་རྟེན་ལྔ་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་ཡོད། །འོད་ལྔ་འབར་ཏེ་ཕྱི་རྟགས་དཀར་སེར་དང་། །འཇའ་འོད་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་འོང་བ་ཡིན། །ནམ་མཁའ་དྭངས་ན་ངེས་པར་ཐུགས་ཐོབ་རྟགས། །ནང་རྟགས་ཕུང་པོ་བསྲེགས་པའི་དུད་པ་ནི། །སྔོ་དཀར་གྱེན་འགྲེང་གཡོན་དུ་འཁྱིལ་པ་དང་། །མེ་འོད་དཀར་གསལ་མདངས་དང་ལྡན་པ་འབྱུང་། །སྲེག་པའི་ཤིང་ནི་ཙནྡན་རྒྱ་ཤུག་བྱ། །གསང་རྟགས་བསྲེགས་ཤུལ་གདུང་རིགས་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། །ཤ་རི་རཾ་ནི་མགོ་བོ་དག་ལས་འབྱུང་། །ཤ་ཡི་རྟེན་དུ་རྡོ་རྗེའི་གདུང་དུ་བཞག །ཡོན་ཏན་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟགས། །ཆུ་རི་རཾ་ནི་ཁྲག་གི་དྭངས་མར་འབྱུང་། །ཁྲག་གི་རྟེན་དུ་རཏྣའི་གདུང་དུ་བཞག །དེ་ནི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་འཕེལ་བའི་རྟགས། །བ་རི་རཾ་ནི་སྙིང་དགོངས་དག་ལས་འབྱུང་། །རུས་པའི་རྟེན་དུ་པདྨའི་གདུང་དུ་བཞག །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟགས། །ཉ་རི་རཾ་ནི་རྐང་གི་ནང་ལས་བྱུང་། །ཡན་ལག་རྟེན་དུ་ལས་ཀྱི་གདུང་དུ་བཞག །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟགས། །པཉྩ་རཾ་ནི་དོན་སྙིང་ལྔ་ལས་བྱུང་། །འགྱུར་འདུས་རྟེན་དུ་ཡང་དག་གདུང་དུ་བཞག །དེ་ཡི་ཡོན་ ཏན་སྐུ་ལྔ་ཐོབ་པ་ཡིན། །གདུང་གི་གྲངས་ཚད་མ་ངེས་གཅིག་པ་ཡང་། །གཞན་རྐྱེན་ངན་པའི་གྲིབ་ཀྱིས་ཡལ་ཡང་འགྲོ། །གདུང་རིགས་ལྔ་བྱུང་རབ་ཡིན་ཐུགས་ཐོབ་རྟགས། །ཡི་གེ་བྱུང་ན་འབྲིང་ཡིན་གསུང་ཐོབ་རྟགས། །ལྷ་སྐུ་བྱུང་ན་ཐ་མ་སྐུ་ཐོབ་རྟགས། །དེ་ལྟར་དངོས་དང་དངོས་མེད་རང་གཞན་ལ། །རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་བྱུང་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ད་ལྟ་མངོན་གྱུར་དོན་རྒྱུད་ཁྱད་པར་འཕགས། །འདི་ཡོད་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་སྟེ། །འདི་མ་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྔར་མ་བྱུང་། །ཆིག་ཆོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ནི། །འདྲེལ་དང་མ་ཚང་མེད་པས་ཕུན་ཚོགས་རྒྱུད། །རིན་ཆེན་སྣ་ལྔས་བྲིས་ལ་གཙུག་ཏུ་བཅིང་། །ཡང་གསང་ཀུན་གྲོལ་རང་བྱུང་རྒྱུད་ཆེན་འདི། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་ཨུ་རྒྱན་ཀོ་ཤའི་གླིང་། །བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་བསྟན་པ་སྐྱོང་། །མཚོ་སྐྱེས་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ཉིད་ལ་གཏད། །མི་མཇེད་འཛམ་བུ་གླིང་གི་རྡོ་རྗེ་གདན། །བྱང་ཕྱོགས་ཆུ་འཁྱགས་ཡུལ་དུ་ལྷ་སྲིན་འདུལ། །གསང་སྔགས་དར་དུས་སྐལ་ལྡན་བུ་ལ་གཏད། །དེ་ཡིས་འགྲོ་ཀུན་གང་ལ་གང་འདུལ་བྱ། །སྐལ་ལྡན་འགའ་ཡིས་སྤྱོད་ཡུ
Chinese
གས་ཀྱི་རྟེན་ལྔ་ནི། །众生心之中央存。 五光燃炽外相现， 虹光赤绿与蓝现。 晴空定证得心相。 内相焚尸之烟者， 青白竖立左旋绕， 火焰洁白具光彩。 焚烧之木旃檀与杉木。 密相焚后现五种舍利， ཤ་རི་རཾ་（藏文，梵文天城体：शरीरं，梵文罗马拟音：śarīraṃ，汉语字面意思：身舍利）乃从头颅中生， 肉身之依化为金刚舍利， 乃证无生法身之相。 ཆུ་རི་རཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：水舍利）乃从血液精华生， 血之依化为宝生舍利， 乃是功德增长之相。 བ་རི་རཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：骨舍利）乃从心意中生， 骨之依化为莲花舍利， 乃是功德报身之相。 ཉ་རི་རཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：鱼舍利）乃从足内生， 肢体之依化为事业舍利， 乃是功德化身之相。 པཉྩ་རཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pañca raṃ，汉语字面意思：五舍利）乃从五脏生， 聚变之依化为真实舍利， 乃是功德五身之相。 舍利数量不定唯一也， 亦有他缘恶障而消散。 五种舍利现乃殊胜得心相， 若现文字乃中等得语相， 若现神像乃下等得身相， 如是实与非实自他上， 现相功德身语意， 如今显现义续极超胜， 有此一切有情皆成佛， 是故乃是佛法之命脉， 未悟此者昔时未成佛， 唯一决断菩提心续者， 无有不连不全圆满续， 五宝书写顶上系， 甚深俱生自生大续此， 三世诸佛持明化身者， 嘎饶多杰于邬金具尸洲， 贤劫千佛之教法弘扬， 交付海生莲师托程， 此忍土赡部洲之金刚座， 北方寒冷之地调伏天魔， 密咒兴盛之时交付有缘子， 彼者随应所化调伏众， 有缘者以行境
English
The five supports of ga are: They exist in the center of the minds of all sentient beings. Five lights blaze, the outer signs are white and yellow, Rainbow lights of red, green, and blue will appear. If the sky is clear, it is definitely a sign of attaining the heart. The inner sign is the smoke from burning the corpse, Bluish-white, upright, coiling to the left, And the firelight is white and clear, full of radiance. The wood for burning should be sandalwood and Chinese juniper. The secret sign is that five types of relics will appear after cremation: ཤ་རི་རཾ་ (Tibetan, Devanagari: शरीरं, Romanized Sanskrit: śarīraṃ, Literal meaning: body relic) arises from the head. The support of the flesh is placed as a vajra relic. It is a sign of attaining the unborn Dharmakaya. ཆུ་རི་རཾ་ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal meaning: water relic) arises from the essence of blood. The support of the blood is placed as a ratna relic. It is a sign of increasing various qualities. བ་རི་རཾ་ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal meaning: bone relic) arises from the pure intention of the heart. The support of the bones is placed as a padma relic. It is a sign of attaining the Sambhogakaya. ཉ་རི་རཾ་ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal meaning: fish relic) arises from within the legs. The support of the limbs is placed as a karma relic. It is a sign of attaining the Nirmanakaya. པཉྩ་རཾ་ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit: pañca raṃ, Literal meaning: five relics) arises from the five vital essences. The support of transformation and aggregation is placed as a true relic. It is a sign of attaining the five Kayas. The number of relics is not fixed or uniform, They may also disappear due to the influence of negative conditions. The appearance of five types of relics is the best sign of attaining the heart. The appearance of letters is intermediate, a sign of attaining speech. The appearance of divine images is the lowest, a sign of attaining the body. Thus, in both real and unreal, self and other, Signs and qualities appear, body, speech, and mind. Now, the manifest meaning lineage is particularly excellent. With this, all beings are Buddhas. Therefore, it is the life force of the Buddha's teachings, Without realizing this, Buddhas have not appeared in the past. For the single, decisive lineage of Bodhicitta, There is no disconnection or incompleteness, it is a perfect lineage. Written with five precious substances and bound on the crown of the head, This most secret, self-arisen great lineage of all liberation, The Vidyadhara emanation bodies of the Buddhas of the three times, Garab Dorje in the Uddiyana Kosa Island, Will uphold the teachings of the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon. Entrusted to the Lotus-Born Padma Thötreng himself, To the Vajra Throne of this Jambudvipa in the world of endurance, In the northern land of ice, subdue gods and demons. When the secret mantra flourishes, entrust it to a fortunate son, That one will tame all beings according to their needs. Some fortunate ones with conduct