Tibetan
བཀའ་སྩལ་བ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདིར། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལྷ་མི་ནས། །ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང་། །ལོག་ལྟ་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་དང་། །ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་རང་རྒྱལ་ནས། །བྱང་སེམས་དབུ་མ་སེམས་ཙམ་དང་། །ཀྲྀ་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་སྟེ། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་རྣམས། །ཐེག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འདི་དང་འདྲེལ། །དོན་རྣམས་ལ་ཤན་མཁས་པས་དབྱེ། །དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས། །བཅུ་པ་བཅུ་གསུམ་ས་ལམ་ཡང་། །ཐེག་ཆེན་གནས་ལུགས་འདི་དང་འདྲེལ། །དོན་འདྲེལ་དོན་ལ་བརྩི་བར་བྱ། །གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་བཞི་སྐོར་ལ། །ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་བྱ། །དེ་ཡི་དོན་ལ་རྣལ་འབྱོར་བརྩོན། །བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །གནས་ལུགས་དོན་ལ་ཡེངས་པ་མེད། །བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །གནས་ལུགས་མ་ བཅོས་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་ཅིར་ཡང་བཟོད། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་གདམས་པ་འཁོར་ལ་སྦྱིན། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་བཞི་སྐོར་ཤེས། །ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་གནས་ལུགས་སོ། །སྨོན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །གནས་ལུགས་ཐོ་ཆེན་བཞི་ཡིས་མཚོན། །ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །འཁོར་འདས་རྒྱ་ཐོས་མྱ་ངན་འདས། །སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་བླ་མེད་འདིར། །ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འདྲེལ། །རྒྱུད་དོ་ཅོག་གི་རྩ་བ་ཡིན། །དེ་ལུང་འཁོར་འདུས་ཕོ་མོས་བླངས། །ལུང་མཆོག་དགོངས་པ་འདུས་པ་ཡིན། །ཚེགས་མེད་པ་རུ་གསང་བ་ཤེས། །མན་ངག་ཚེགས་ཆུང་དོན་ཆེན་ཡིན། །དེས་ནི་རང་དབང་རང་རིག་ཐོབ། །དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོ་རང་དབང་ཡིན། །གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་བཞི་སྐོར་ཡིན། །འདའ་བའི་ས་མེད་དམ་ཚིག་མཆོག །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་ལ་བཞི་སྐོར་འཁོར། །དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །གཉིས་སུ་མེད་པ་མཆོད་པའི་མཆོག །རྣལ་མར་རྟོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །ཀུན་ལ་བསྔགས་པས་གསང་སྔགས་ཡིན། །ཀུན་གྱི་ལས་རྫོགས་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །མཚོན་ནས་བརྗོད་མེད་བསྒོམ་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པས་སྤྱད་པ་ཡིན། །རང་ངོ་རང་ཤེས་ལྷ་དང་མཇལ། །ཆོས་སྐུ་འབྲས་བུ་ལྷ་ཡི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཐམས་ཅད་འདྲེལ་བ་རྫོགས་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྒྱུད་ཆེན་འདི་ཡི་དཔེ་ནི་གང་། །དེ་ལ་མཚན་དུ་ཇི་སྐད་གཟུང་། །དུས་ཚོད་གང་དུ་དར་བར་བྱེད། །ཅེས་གསོལ་པས། རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རྡོ་རྗེ་ཕོ་མོ་འདུས་པའི་ཚོགས། །ང་ཡི་རྒྱུད་ཆེན་ཀུན་ཡངས་འདིར། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །ཕྱོགས་བཅུ་མི་དམིགས་ཕྱོགས་བཅུའི་གཞི། །ཁ་དོག་མ་ཡིན་ཁ་དོག་གཞི། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་འདྲ། །དཔེར་ན་ཆུ་ཡི་རྒྱ་མཚོ་འདྲ། །དཔེར་ན་རིན་ཆེན་གསེར་དང་འདྲ། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འདྲ། །དཔེར་ན་མུན་པ་ཉི་མ་འདྲ། །དཔེར་ན་སྐྱེ་འཁྲུངས་ས་དང་འདྲ། །དཔེར་ནད་པ་མིག་མངས་འདྲ། །དཔེར་ན་རྨ་བྱས་དུག་དང་འདྲ། །དཔེར་ན་སྨན་མཁས་སྨན་དང་འདྲ། །དཔེར་ན་འཇིམ་པའི་གཟུགས་དང་འདྲ། །དཔེར་ན་ སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་འདྲ། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁས་པ་འདྲ། །དེ་ཡི་རྒྱུད་ཆེན་ཀུན་གྲོལ་འདི། །བདུད་དང་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་ཡིན། །མེ་དང་ཤིང་བུ་ལྟ་བུ་ཡིན། །རྒྱ་མཚོ་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུ་ཡིན། །འདྲེང་བ་ཕྲེང་ཐག་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཤེལ་གོང་དར་དང་ཟ་འོག་འདྲ། །དེ་བཞིན་རྒྱུད་ཆེན་ཀུན་འདྲེལ་འདིར། །ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས་སྟོན་པས་ན། །སྙིང་པོ་སྤྱི་གཞིའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །ཐམས་ཅད་གང་ཡང་བཅོས་པ་མེད། །མ་བཅོས་པ་ཡི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །གང་གི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མེད། །ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །གར་ཡང་རྒྱ་ཆད་མེད་པར་བསྟན། །རྒྱ་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །ཐམས་ཅད་རང་ལས་བྱུང་བས་ན། །རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །ཐམས་ཅད་འདི་དང་འདྲེལ་བ་སྟེ། །འདྲེལ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འགྱུར་མེད་པས། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །རྩ་བ་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་རྫོགས། །རྩ་བ་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་འབྲས། །ཡི་གེ་འབྲུ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པས། །ངོ་སྤྲོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་འགྲོལ། །ཡི་གེ་འགྲོས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །རྟེན་དེ་ལ་བརྟེན་གདམས་ངག་བརྟེན། །རྟེན་འདྲེལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །ཡུལ་མི་གཉིས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད། །འདྲེལ་བ་ལོག་ནོན་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །བདེན་མཉམ་རྫུན་མཉམ་རང་མེད་སྟོན། །རྒྱུ་ཟད་རྐྱེན་ཟད་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དཔེ་དང་མཚན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ནི་ག
Chinese
如是宣说：在此密咒金刚乘中，从各个有情天人开始，到三界众生六道，以及邪见外道常断见，从声闻部派到独觉，以及菩萨中观唯识，克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），邬巴瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），玛哈瑜伽，阿努瑜伽，阿底瑜伽等，都与此大乘金刚相关联，以善巧区分诸义。从最初的极喜地开始，到第十地和十三地道，也与此大乘的实相相关联，应重视意义的关联。对于实相心要的四种周遍，应了知法身的意趣。所谓般若波罗蜜多，瑜伽士应精勤于其意义。精进波罗蜜多，即是不散乱于实相之义。禅定波罗蜜多，即是对实相之义毫无散乱。实相无 造作，无偏颇。持戒波罗蜜多，即是领悟心要之义，对任何事都能忍受。忍辱波罗蜜多，即是将此诀窍给予眷属。布施波罗蜜多，即是了知实相心要的四种周遍。智慧波罗蜜多，法身的心要即是实相。愿波罗蜜多圆满，实相以四大象征。方便波罗蜜多，轮回涅槃，广闻寂灭。力量波罗蜜多，在此无上密咒果位中，一切都无间断地相关联，是所有续部的根本。此传承由男女眷属共同领受，殊胜传承是意趣的汇集。应知无勤即是秘密，口诀是勤少义大。由此获得自主自明，殊胜的自在即是自主之王。实相心要即是四种周遍，无有迁变的处所，即是殊胜誓言。心要的中心有四种周遍轮转，坛城放射出殊胜坛城。无二是供养之最胜，如实证悟是瑜伽之最胜，普遍赞叹是密咒，一切事业圆满是事业。以象征表达不可言说之禅修，如此行持即是修行。自识自知与本尊相见，法身果位是本尊之最胜。如是宣说。身语意续部中，一切关联圆满之理的第三十三品。之后，金刚手又向金刚持请问：
English
Thus spoke: In this Secret Mantra Vajrayana, from individual beings, gods and humans, to the beings of the three realms, the six classes, as well as heretical views, eternalism and nihilism, from the Sravaka schools to the Pratyekabuddhas, as well as Bodhisattva Madhyamaka and Cittamatra, Kriya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Meaning: Action), Upa Yoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Meaning: Approach Yoga), Maha Yoga, Anu Yoga, and Ati Yoga, are all related to this Mahayana Vajra, skillfully distinguishing the meanings. From the first, the Joyful Ground, to the tenth and thirteenth grounds and paths, are also related to this Mahayana reality, the connection of meaning should be valued. Regarding the four circumambulations of the essence of reality, one should understand the intention of the Dharmakaya. What is called Prajnaparamita, the yogi should strive for its meaning. Effort Paramita is not being distracted from the meaning of reality. Dhyana Paramita is being without distraction from the meaning of reality. Reality is un contrived, without bias. Sila Paramita is realizing the meaning of the essence, enduring anything. Ksanti Paramita is giving this instruction to the retinue. Dana Paramita is knowing the four circumambulations of the essence of reality. Jnana Paramita, the essence of Dharmakaya is reality. Pranidhana Paramita is complete, reality is symbolized by the four great signs. Upaya Paramita, Samsara and Nirvana, vast hearing and extinction. Bala Paramita, in this unsurpassed Secret Mantra fruit, everything is related without interruption, it is the root of all tantras. This transmission is received by the male and female retinue together, the supreme transmission is the gathering of intentions. One should know that effortless is secret, the instruction is small effort, great meaning. By this, one obtains self-mastery and self-awareness, the supreme empowerment is the king of self-mastery. The essence of reality is the four circumambulations, there is no place of change, it is the supreme samaya. In the center of the essence, there are four circumambulations, the mandala radiates the supreme mandala. Non-duality is the supreme offering, realizing truly is the supreme yoga, universal praise is mantra, the completion of all actions is activity. Symbolizing the unspeakable meditation, practicing in this way is practice. Knowing oneself, meeting the deity, the Dharmakaya fruit is the supreme deity. Thus it was spoken. In the tantra of body, speech, and mind, the thirty-third chapter on the way of complete connection of everything. Then, Vajrapani again asked Vajradhara:
Chinese
唉呀，金刚法身！此大续的比喻是什么？它的名称应当如何称呼？在何时弘扬？如是请问。金刚法身开示说：谛听，持明金刚持！金刚男女会聚之众！我之广大圆满之大续，譬如虚空一般，不缘十方，为十方之基。非是颜色，为颜色之基。譬如大虚空一般。譬如水之大海一般。譬如珍贵黄金一般。譬如珍宝摩尼一般。譬如黑暗太阳一般。譬如生养大地一般。譬如病人眼翳一般。譬如孔雀毒药一般。譬如良医医药一般。譬如泥土塑像一般。譬如 佛眼一般。譬如幻术师一般。此之大续，一切解脱，如魔与甘露一般。如火与薪柴一般。如大海星辰一般。如串珠项链一般。如水晶缎与织锦一般。如是此大续，一切相连，以示一切之基位，故称为心要总基之续。一切皆无所改造，故称为无改造之续。不堕于任何一方，故称为无偏颇之续。于任何处皆无局限地显示，故称为无局限之续。一切皆从自性而生，故称为自生大续。一切皆与此相连，故称为相连大续。身语意无有变异，故称为金刚大续。一切根本皆于此圆满，故称为根本圆满之续。见、修、行、果，以文字种子字指示，故称为指示大续。以文字之集合解脱一切，故称为文字次第之续。依彼所依，依于口诀，故称为所依相依大续。断除有境无境二者之增益，故称为相连颠倒之续。显示真平等、假平等、无自性，故称为因尽缘尽之续。如是说。身语意之续中，譬喻与名称品第三十四。
English
Alas, Vajra Dharmakaya! What is the metaphor for this great tantra? How should its name be called? When will it be propagated? Thus asked. Vajra Dharmakaya declared: Listen, Rigdzin Vajradhara! Assembly of Vajra male and female! My great and vast tantra, like the sky, does not fix on the ten directions, it is the basis of the ten directions. It is not color, it is the basis of color. It is like the great sky. It is like the ocean of water. It is like precious gold. It is like a precious jewel. It is like darkness and the sun. It is like the earth that gives birth. It is like a sick person's cataract. It is like a peacock and poison. It is like a good doctor and medicine. It is like a clay statue. It is like The Buddha's eye. It is like a skilled magician. This great tantra, all liberation, is like demons and nectar. It is like fire and firewood. It is like the ocean and stars. It is like a string of beads. It is like crystal satin and brocade. Likewise, this great tantra, all connected, shows the state of the basis of all, therefore it is called the tantra of the essential general basis. Everything is not altered, therefore it is called the tantra of non-alteration. It does not fall into any side, therefore it is called the tantra of non-partisanship. It is shown without limitation anywhere, therefore it is called the tantra of no limitation. Everything arises from itself, therefore it is called the great self-arisen tantra. Everything is connected to this, therefore it is called the great connected tantra. Body, speech, and mind are immutable, therefore it is called the great Vajra tantra. All roots are perfected in this, therefore it is called the tantra of perfected roots. View, meditation, conduct, and result, are indicated by letters and syllables, therefore it is called the great indicative tantra. The collection of letters liberates everything, therefore it is called the tantra of the order of letters. Relying on that support, relying on the oral instructions, therefore it is called the great tantra of dependent connection. Cutting off the superimposition of both object and non-object, therefore it is called the tantra of connected inversion. Showing true equality, false equality, and no self, therefore it is called the tantra of the exhaustion of cause and condition. Thus it was said. From the tantra of body, speech, and mind, the thirty-fourth chapter, the chapter on metaphors and names. Then again...